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(共27张PPT)
5.1 《 论语》 十二章
轴心时代
公元前500年左右古希腊、印度、中国几乎同时出现
了最伟大的思想家，他们对人类最关切的问题提出了独
到看法。古希腊是苏格拉底、柏拉图，印度有释迦摩尼，
中国有老子、孔子。
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切
而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新
燃起火焰。”（雅斯贝斯：《历史的起源与目标》
选词填空：文化常识
结合注释翻译十二章内容
左上：1-3
左下：4-6
右上：7-9
右下：10-12
老师随机抽检
请提取每一章的核心概念
章句
核心概念
君子、好学
仁和礼乐
好学求真
君子、小人
好学
章句
8
核心概念
好学、坚持
智、仁、勇
追求仁
1
2
3
4
5
6
7
9
10
11
12
恕
学习诗
君子人格
君子人格，仁
请尝试对十二章论语进行分类，并拟一个小标题
请尝试对十二章论语进行分类，并拟一个小标题
章句
核心概念
君子、好学
仁和礼乐
好学求真
君子、小人
好学
章句
8
核心概念
好学、坚持
智、仁、勇
追求仁
1
2
3
4
5
6
7
9
10
11
12
恕
学习诗
君子人格
君子人格，仁
君子好学：1、3、5、8、12
君子修养：4、6、11
仁爱思想：2、7、9、10
论语十二章的整体思路
事难行故 言易出故
要敏 要慎
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
安逸
吃饭 追求
勤勉
谨慎
舒适
就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
靠近
匡正
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做
事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好
学了。”
【思考题】如何才算好学？
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
①物质方面：不追求安逸享乐
②言行方面：慎说话，勤做事
③道德方面：向有道之人看齐
【关联阅读】
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪
其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
4.24 君子欲讷于言而敏于行。
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
如果
把……怎么办
【八佾】古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的
多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：
“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？
一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
【思考题】“仁”和“礼”“乐”是什么样的关系？
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
①仁是礼、乐的根本内核，礼、乐是仁的外在表现
②仁是内在本质追求，礼、乐是外在仪式规范、
③仁是内容，礼、乐是形式
【关联阅读】
17.11 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓
也 ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者
商也，始可与言《诗》已矣。”
4.8 子曰：“ 闻道， 死可矣。”（《里仁》）
n-状
n-状
在早上 在晚上
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
【思考题】本章体现了什么样的儒家精神？
为追求真理而不惜献身的精神。
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
知晓
明白
道义
私利
译文：孔子说：“君子明白的是道义，小人知晓的是私利。”
【关联阅读】
4.11 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有
穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
贤德
之人
一样
在心里 反省
就有道而正焉
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德
行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
【关联阅读】
7.22子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者
而改之。
后一句能否改成“见不贤而教焉”？
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君
质朴 文采 粗野
虚浮
兼备
适当
子。” （《雍也》）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚
饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【关联阅读】
第三章，仁和礼乐的关系。
11.1 子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如
用之，则吾从先进。
内容和形式需要相得益彰。若做不到，宁可舍弃形式。
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重
志向远大
把 ……作为
意志坚定
乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重
大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死
才停止，不也很遥远吗？”
因为
任重
道远
仁以为己任
死而后已
需要
弘 毅
两个因
因为
9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆
堆积
一筐土
判断
填平
一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是
我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续
前进，那是我自己要前进的。”
【思考题】
本章体现了儒家怎样的价值追求？
①积极地行动派，强调不断地去行动和实践
②反求诸己的精神，功败垂成，责任在己；初始畏难，进益在
己。
9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不
会畏惧。”
智则明，有判断力，故不惑
仁则胜私，陷于私利则易忧，胜私则不忧
勇则内心强大，内心强大则淡然面对横逆
12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
克制私欲
一旦
称许
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，
不符合
礼
践行
条目
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语
聪敏 实践
实践理性
矣。”（《颜渊》）
【关联阅读】
12.2仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施
于人。在邦无怨，在家无怨”。仲弓曰“雍虽不敏，请事斯语矣”。
6.30子曰:“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取壁，可
谓仁之方也已。”
12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽
不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之
礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复
礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合
于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意
实践这些话。
儒家所谓的“仁”，到底是什么？
12·22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠
恕而已矣。”
忠：责任心
恕：同理心
即共情能力，将心比心，换位思考。
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其
一个字
实践
大概
‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
施加
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概
就是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要施加到别人身上。
【关联阅读】
6.30子曰:“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取壁，可
谓仁之方也已。”
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。（《大学》）
儒家的“恕”道对我们今天处理人际关系有何启示？
换位思考
推己度人
5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸
人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
“恕”是“作为强者不欺凌他人，作为弱者不放弃底线”
的一种处事原则。也就是“君子固穷”。
“己所欲，施于人”是否可行？
17.9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，
激发
感情
考察
得失
可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
结交 讽刺 近处
友人 时政 闻名遐迩
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的
感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可
以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远
将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
请确定下面几个“而”的用法和含义？
1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何
3.为仁由己，而由人乎哉？
4.居无求安，敏于事而慎于言
5.士不可以不弘毅，任重而道远
6.青，取之于蓝，而青于蓝
7.吾尝终日而思矣
承接
假设
反问
并列
并列
转折
修饰
递进
8.君子博学而日参省乎己
谢谢观看！

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