资源简介

(共34张PPT)
”一个人死了之
后，究竟有没有
魂灵的？”
我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以
至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天
地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒珊，豫
备给鲁镇的人们以无限的幸福。
关于
“祝福”也叫“谢年”，在绍兴土
就是“请大菩萨” “祝福菩萨”。每当旧历
年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、
宰鹅、买鱼、肉，将三牲（肉一方，鱼一条，
鹅一只）作为“福礼”，恭请天神和祖宗享
用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸
福，是旧时浙江绍兴一带流行的一种习俗。
关于“祝福”
按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，
在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得
干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大
盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。
男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的
男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小
姐们也是被剥夺祝福资格的。
封建迷信思想
封建礼教制度
梳理小说情节
序幕
结局
开端
发展
鲁镇祝福景象
鲁四爷的书房
祥林嫂寂然死去
线
索
遇到沦为乞丐的祥林嫂
祥
林 我
祥林嫂外逃帮佣，初到鲁镇 → 淘米被劫
祥林嫂被迫改嫁 → 夫壮子胖
倒
嫂
的 在
叙
悲 鲁
惨 镇
命 的
运 见
祥林嫂夫丧子亡，再到鲁镇 → 祭祀受阻
→ 捐槛赎罪 → 祭祀再阻 → 被逐出鲁家
高潮
尾声
闻
祝福景象 “我”的感受
倒叙的作用：使文章曲折有致，造成悬念，引人入胜；增加叙事波澜；使文章
结构富于变化，避免平铺直叙；增强文章的可读性和感染力。
①把祥林嫂悲剧的结局放在前面巧，妙地设置悬念，
使读者急于探求事情的原委，增强小说的表现力和
阅读的吸引力。
②开头即写祥林嫂在鲁镇年终热闹忙碌的祝福中寂
然死去，二者形成强烈的对比，揭示了祥林嫂与鲁
四老爷之间的尖锐矛盾，突出了人物的悲剧命运及
小说反封建的主题。
③把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚
的悲剧气氛。
其他叙述方式
作 用 ：使故事情节脉络分明、层次清晰。
按照故事发展的先
用 ：对主要情节或中心事件进行必要
补充，使情节更加完整，结构更加严
，内容更加充实。（篇中）
暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件
或主要情节相关的回忆或故事。
作 用 ：对影响事件发展的关键伏线予以
披露，使之真相大白，产生强烈的戏剧
效果；或对叙述中提到的主要事件和人
物作补充交代。（篇中或篇末）
在行文中用一小段
过的人或事件进行
内容一般没有情节
平行地叙述两件或两件以上同时发生的
事（花开两朵，各表一枝）。
更加得体（但要交代清楚事件的始末
间 ） 。
祥林嫂悲惨的一生
祥林嫂 —— 一个没有春天的女人
丈夫离世，外逃帮佣 春天 冬初
被人劫回，被迫改嫁 新年才过
丧夫失子，再到鲁镇 暮春 秋季
捐献门槛，未能赎罪 年前
逐出鲁家，沦为乞丐 未知
祝福之夜，凄然死去 祝福之夜
祥林嫂之死——谁剥夺了祥林嫂的“春天”？
当“我”问及祥林嫂的死因，短工回答：“怎么死的？
——还不是穷死的？”祥林嫂真的是“穷死”的吗？你
怎么看？
鲁四老爷
四婶
祥林嫂的婆婆（小叔子） 、大伯
卫老婆子
柳妈
出现在祥林
嫂生命中的
那些人
鲁镇民众
“ 我 ”
他是我的本家……是一个讲理学的老监生……
说我“胖了”之后即大骂其新党。
顽固迂腐守旧的老学究，封建
礼教和封建秩序的忠实维护者
只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏
偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！
”
冷酷无情，漠视他人生命——
迷信愚昧，腐朽顽固
四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是
在讨厌她是一个寡妇。
对祥林嫂的厌恶来自于对祥林
嫂的忌讳——迷信愚昧
鲁
四
老
既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。
“可恶！然而……”“可恶！”“然而……”
祥林嫂被劫，有损自己的家门
体面及尊严，故“可恶”；但
这种做法又合乎“情法”，故
说“然而”——夫权维护者。
爷
只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可
怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀
时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，
否则，不干不净，祖宗是不吃的。
视祥林嫂为不祥之人——封建
愚昧，自私虚伪，冷酷无情
四婶起初还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有
些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
“你放着罢，祥林嫂！“四婶慌忙大声说。
四
婶
四婶其实跟四叔一样，自私冷漠，顽固地维持着一种“吃人”
的封建制度。在他们眼中，祥林嫂只是一个工具，并非一个”
人“。他们不让祥林嫂参与祭祀活动，源于祥林嫂是他们眼中
的“不祥之人”——祥林嫂的一切努力和挣扎都在四婶的一
声断喝中化为乌有，即使她用尽了一生的积蓄，意图争取回一
点在祝福时做神礼摆祭品（做稳奴隶）的权利，但这卑微的愿
望仍难以实现，从此，祥林嫂就变成了一具行尸走肉。
然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。
柳妈不耐烦的看着她的脸，说……
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林
嫂的额角，又钉住她的眼……
……柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和
你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。……阎罗大王只好把你锯开
来，分给他们。我想，这真是……”
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给
千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
柳
妈
柳妈也是生活在社会底层的劳动妇女，深受封建礼教和封建迷信思想的毒害，对同
样有着悲惨命运的祥林嫂，她并没有表现出应有的同情，而是奚落、鄙夷、诘责，
这体现出她作为小市民麻木、冷漠的一面；她劝祥林嫂捐门槛，本意是要“救”她
出苦海，但她的“善”在封建礼教、封建神权的棒子下，已然转化为一种她本身无
知的“恶”，最后用她的“善心”，更快地将祥林嫂推上了绝路——精神的虐杀。
“什么时候？——昨天夜里，或者就
是今天罢。——我说不清”
“怎么死的？——还不是穷死的？”
他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，
出 去 了 。
祥林嫂的死没有在鲁镇民众心中掀
起任何波澜，即便同为底层劳动者
的短工，对祥林嫂的死也是麻木冷
漠 而 无 情 。
大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但
中人是卫家山人，既说是邻居，那大概
也就姓卫了。
鲁
“无名无姓”，地位低下，但祥林
嫂总算是被鲁镇上的人暂时接受与
承 认 。
镇
民
众
大家仍然叫她祥林嫂。
“仍然”，反映出鲁镇民众对祥林
嫂第二次婚姻（寡妇改嫁）冷酷而
坚决的否定，体现了整个鲁镇社会
与祥林嫂的对立；“冷冷”则见出
鲁镇人对祥林嫂的歧视与厌弃。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调
和先前很不同；也还和她讲话，但笑容
却冷冷的了。
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑
容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，
脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，
要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们
也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满
足的去了，一面还纷纷的评论着。
鲁镇民众跟祥林嫂一
样，都生活在社会的
最底层，都是封建势
力封建礼教的受害者，
但他们对祥林嫂并没
有真正的同情与怜悯，
只有冷漠、麻木与厌
烦，他们鄙视祥林嫂，
也在对她的不幸的咀
嚼中获得一种猎奇心
理的满足。他们以他
人的痛苦，填补了自
己空虚的生活——一
群麻木冷漠的看客
鲁
镇
民
……但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈
悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕
迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到
就烦厌得头痛。
众
……他们立即打断她的话，走开去了。
……但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，
许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。
卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女
人进来了，说那是祥林嫂的婆婆。那女人
虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话
也能干，寒暄之后，就赔罪……
于是算清了工钱，一共一千七百五十
文，她全存在主人家，一文也还没有用，
便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，
道过谢，出去了。
婆婆带人掳走祥林嫂，
逼迫她再嫁；大伯收屋赶走祥
林嫂——是他们断送了祥林嫂
两段短暂而平稳的生活。失去
丈夫和儿子的祥林嫂，也失去
了把控自己命运的权利和自由，
即使是她“出格”的反抗也不
能改变她被摆布的命运。祥林
嫂的婆婆和大伯，正是封建社
会中夫权与族权的代表。
祥
林
嫂
的
婆
婆
、
大
“她的婆婆倒是精明强干的女人呵，
很有打算，所以就将她嫁到里山去。”
伯
“现在她只剩了一个光身了。大伯来
收屋，又赶她。她真是走投无路了……”
祥林嫂问“我”灵魂的有无、地狱的有无，
“我”惶急、踌躇、支吾，匆匆逃回四叔家。
处于彷徨与迷惘中的具有
启蒙思想的小知识分子，
同情祥林嫂，却又无力救
助，只能敷衍逃离，自我
宽慰——软弱，逃避，妥协
听到祥林嫂的死讯，“心突然紧缩”“脸也变
了颜色”，但不久“心地已经渐渐轻松”，想
过后更是“渐渐的舒畅起来”
“我
⑴“我”是一个具有启蒙思想的知识分子，是祥林嫂故事的叙述者和见证者，通
过“我”的见闻，使祥林嫂的事件更有真实感和可信度；（小说的叙述视角）
⑵以“我”和四叔及鲁镇上的民众对祥林嫂态度的不同，对比出四叔等人对祥林
嫂的冷漠、麻木，甚至是虐杀；
”
⑶“我”对祥林嫂的态度，表现出“我”的良知及对祥林嫂这些生活在社会底层
的人物命运的同情与关心；
⑷同时，从“我”面对祥林嫂的诘问时的态度，亦可见出“我”作为一个小知识
分子灵魂深处的软弱与浅薄。（鲁迅对自我、对知识分子灵魂的解剖）
众人对祥林嫂的态度
鲁四老爷和四婶：厌恶、咒骂、驱赶——他们迂腐、保守、自私、
冷酷，严守封建礼教，把祥林嫂逼向死地，是政权的 代 表 。
祥林嫂婆婆、大伯：从鲁镇抢回祥林嫂，逼迫她改嫁，收屋赶人，
他们行使的是封建社会的族权、夫权。
柳妈：嘲笑、奚落、诘责祥林嫂，柳妈在无意中充当了封建神权的
“代言人”，用她的“善”（愚昧）把祥林嫂推向了绝路。
鲁镇民众：鄙视、嘲笑、躲避、排斥、厌弃祥林嫂，他们是一群冷
漠、麻木、愚昧的看客。
“ 我 ”:一个具有进步思想的小知识分子，同情祥林嫂的遭遇，面对祥
林嫂最后的灵魂提问，含糊作答，选择逃避，表现出软弱妥协的 一 面 。
祥林嫂之死
从犯罪学的意义上来说，所有人都不是凶手；然而，从精神实质上来
说，所有人又都是凶手。
在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四
老爷等人，自然极力维护封建的思想统治；就是普通民众，在
两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害， 往往
成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边
的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行
动中来。鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团” 。
封建礼教不仅是恶人杀人的凶器，也是无数普通的人
甚至是善良的人无意杀人的工具。
祥林嫂的悲剧
找出对祥林嫂的三次肖像描写，分析祥林嫂的性格特点和精神状态。
时间
穿着打扮
脸色
眼睛
其他
性格、精神
头上扎着白头绳，脸色青黄，但
乌裙，蓝夹袄， 两颊却还是红
年轻力壮，安分
耐劳，还有活力，
对生活抱有希望
初到
鲁镇
模样周正，手
脚壮大
只是顺着眼
月白背心
的
顺着眼，眼角
上带些泪痕，
眼光也没有先
前那样精神
手脚没有先前
灵活，记性坏
得多，脸上没
有笑影
走投无路，悲
哀麻木，对生
活失去了希望
仍然头上扎着白 脸色青黄，只
头绳，乌裙，蓝 是两颊上已经
夹祆，月白背心 消失了血色
再到
鲁镇
头发全白，全不 脸上瘦削不堪，瞪着眼，只有
像四十上下的人，黄中带黑，消 那眼珠间或一
提着竹篮，拄着 尽了先前悲哀 轮，还可以表
竹竿，下端开了 的神色，仿佛 示她是一个活
内中一个破碗，
空的
分明已经纯乎
是一个乞丐
风烛残年，万
念俱灰，对生
活已经绝望
临死
之前
裂
是木刻似的
物
祥林嫂的悲剧
相貌与精神状
态的变化，形
象地再现了祥
林嫂一步步被
封建礼教和封
建制度“吃掉”
的 过 程 。
初到鲁镇的祥林嫂，周正、精神，年轻力壮，安 暂时做
初到
鲁镇
分守纪，吃苦耐劳。她用诚实、勤恳的劳动换来 稳了奴
了精神的安定，暂时赢取了生活生存的权利。 隶
再到鲁镇的祥林嫂，经受了丧夫丧子之痛又被四 想做奴
再到
鲁镇
叔和鲁镇民众从精神上摧毁了存在的价值——
心灵被掏空，渐渐成为一个“木偶”。
隶而不
得
临死 死前的祥林嫂，生活困苦悲惨，极度的悲哀与心 灵魂已
之前 灵的麻木让她彻底沦为了一具行尸走肉。
死
祥林嫂用自己辛勤的劳动努力去换取一种最起码的“人”的生活，却
因屡遭不幸而被驱赶被嘲笑被厌弃被鄙视；她一生顺从封建礼教，最终却
被封建礼教吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉
和不自觉地去维护封建礼教与迷信。
祥林嫂的反抗
有人说，祥林嫂也不是一味地逆来顺受，她也有过自己的抗争（如逃出婆
家、撞香案、捐门槛、对灵魂有无的质问等）。电影《祝福》里也有这样一个
情节：祥林嫂捐了门槛，却仍然被禁止参与祭祀活动，于是她拿起菜刀，跑到
土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？你怎么理解小说中祥林嫂的几
次反抗？
敢于直面封建妇道、孝
逃：从婆家逃到鲁镇做工
躲避被卖
不愿二婚
道，维护自我尊严
“从一而终
”的封建观
念
反抗婆家为她安
排的命运
撞：改嫁时“出格”地反抗
捐 倾尽积蓄到土地庙捐了门槛 追求做“人”的权利
向封建迷信低头
：
问：质问灵魂的有无 对天经地义的神权的质疑
迷信、愚味
祥林嫂的反抗
祥林嫂的挣扎与抗争，是一种自发（本能）的“反抗
”，本质上是一种“顺从”：从自愿顺从封建礼教而守节
到被迫顺从族权而改嫁，再到自愿顺从神权而捐门槛，而
对灵魂的有无发出了追问。但这种“顺从”并没有能阻挡
她堕向死亡。这种本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信
色彩的“反抗” ，结果只能是逃出“苦海” ，又进“狼窝
” ，决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最
终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗
本身就带有浓厚的悲剧性。
祥林嫂的反抗，只是为了争取让自己“暂时做稳奴隶
”
祥林嫂形象特点
①旧社会典型的农村劳动妇女形象：她勤劳善良，朴实顽强，但在封
建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被鄙视、被践踏、被迫害、
被摧残，以至被旧社会所吞噬。
②具有抗争精神：她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自
由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗。
③深受封建礼教和封建迷信毒害：祥林嫂
的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动
妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人
的 本 质 。
祥林嫂，没有春天的女人——小说的环境描写（自然环境与社会环境）
自然环境描写
社会环境描写
指自然界的景物，包括人物活
动的时间、地点、季节、气候
以及景物等。
指人物活动的特定的时代背景及人物的生活环境
——如处所、室内陈设、人物关系、当地的风土
人情、生活习俗和时代气氛等。
交代故事发生的时间地点。
展示世态风情，暗示社会环境（背景、习俗、思想观念以及人与人之间的关系等）；
揭示社会本质特征，交代背景。
揭示人物心境，表现人物身份、地位、性格。
渲染环境氛围，奠定感情基调。
推动情节的发展或作为情节线索。
象征暗示作用，揭示或者深化小说主题。
对比烘托。
给读者带来一定的审美愉悦。
自然环境——鲁镇的雪
天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，
夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。（P94-95）
写雪花的大而乱，刻画祝福前夕鲁镇的忙乱景象，渲染一种压抑、悲
凉的气氛和我内心的烦乱。
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，
但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人
更加感得沉寂。（P98）
听闻祥林嫂死讯后，“我”深夜神伤感触，渲染了悲凉沉寂的气氛，
烘托祥林嫂死后的凄惨悲凉及“我”当时孤寂悲愤的心境。
自然环境——鲁镇的雪
然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火
之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。（
4）
暗示着柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，推动情节的发展。
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，
似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥
抱了全市镇。 （P106）
飞舞的雪花与爆竹声夹杂，衬出鲁镇祝福的热
闹，与祥林嫂寂寞地惨死雪地形成巨大的反差，使
小说更富悲剧色彩。
社会环境——鲁镇的祝福
家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽
礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。……女人的臂膊都在水里浸
得通红，有的还带着绞丝银镯子。……拜的却只限于男人，拜完自然仍然
是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的—
—今年自然也如此。 （P94）
描绘鲁镇各家准备“祝福”的情景，展现出鲁
镇那封建守旧、男尊女卑的社会背景，交待人物活
动的典型环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，预
示了悲剧的必然性。
社会环境——鲁镇的祝福
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清
闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不
过坐在灶下烧火。 （P102-103）
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，
她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。（P105）
描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂由“享有”预备福礼的资格，到这点权利
被剥夺，展示了四婶（鲁四老爷）凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路的过程。
特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
社会环境——鲁镇的祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯
火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是
五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合
成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的
拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫
而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫
备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （P106）
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的
气氛，形成鲜明的对照，增强了祥林嫂命运的悲剧性，揭露了旧社会封
建礼教杀人的本质，深化主题；同时首尾呼应，使小说结构更臻完善。
社会环境——四叔的书房
极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的
对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心
气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的
《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。（P95）
书房的环境，再现出鲁四老爷的思想、身份、
爱好及立场——迂腐保守，自私伪善，尊崇理学和
孔孟之道，是一个道貌岸然、顽固守旧的封建卫道
士，他自觉恪守并维护着传统的封建伦理秩序。
（志趣高雅的对联正反衬出人物的虚伪和卑劣）
渲染出沉闷、压抑的氛
围，涂抹出浓烈的悲剧
色彩
鲁镇的雪
自然环境与社会环境的
结合，既营造出悲剧的
氛围，又交代了祥林嫂
生活的典型背景——
封建思想、封建礼教弥
漫的社会，揭示出祥林
嫂悲剧的社会根源，暗
示了祥林嫂悲剧命运的
必 然 性 。
鲁
见出鲁镇是一个封闭守
旧、弥漫着浓厚的封建
迷信思想的地方
镇
鲁镇的祝福
四叔的书房
的
环
境
见出鲁四老爷封建卫道
者、理学家的身份及其
爱好和立场
题目——“祝福”的内涵
⑴小说起于“祝福”，结于“祝福”，主要事件都与“祝
福”有关。（与情节的关系）
⑵鲁镇人都祈求得到天地圣众的祝福，但“祝福”中，却
没有人得到真正的幸福——反讽意义。（与主题的关系）
⑶祥林嫂的命运与“祝福”紧密相联，她最终也死在了鲁
镇人忙于“祝福”的时候。鲁迅先生用“祝福”做标题，
就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”，鲜
明地摆在读者面前，形成强烈对比，增强了祥林嫂命运的
悲剧性。 （与人物的关系）
主题总结
在浸透了封建文化的环境中生活着的中国百
姓，不敢对生活有所奢求，他们只求生能存命，
死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷
漠地拒绝，即先生所说的“想做奴隶而不得”。
在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个“想做奴
隶而不得”的可怜女人，躺在了写着“吃人”二
字的历史上！
“我翻开历史一查
，这历史没有年代，歪
歪斜斜的每页上都写着
‘仁义道德’ 几 个 字 。
我横竖睡不着，仔细看
了半夜，才从字缝里看
出字来，满本都写着两
个字是‘吃人!’ ”

展开更多......

收起↑