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部编版语文九年级下册第三单元
《孟子》
鱼
我
所
欲
也
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在危难时刻，人们面临生死抉择、利益与道德抉择的情境下，他们是如何选择的？
如果你处于这些情境中，你又会如何选择？为什么呢？
生与死、利益与道德的抉择，对任何人都是一个严肃的人生课题。这对任何人都是一个严肃的人生课题。今天让我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求答案吧
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我是孟子，名轲，战国邹国人，传承孔子学说，被尊为亚圣，一生怀揣仁政理想，游说列国。虽历经坎坷却矢志不渝，著有孟子阐述民贵君轻性善论等思想。我坚信人皆有善端，倡导统治者以民为本，希望以道德感化天下，让世间充满仁爱。
作者简介
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同学们知道有关孟子的故事吗
孟子故事
“孟母三迁”“断机教子”孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
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《孟子》与哪三部作品合称为“四书”？
孟子名言
《论语》《大学》 《中庸》
同学们，谁能说说孟子的名言吗？
天时不地利，地利不如人和。
民为贵，社稷次之，君为轻。
不以规矩，不成方圆。
尽信书不如无书。
恻隐之心，人皆有之。
乐以天下，忧以天下。
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《鱼我所欲也》
本文选自《孟子·告子上》,《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
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疏通字词
疏通字词
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
初读课文
疏通文意
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱、想要
同时得到
语气词
表示判断
舍弃
译文：鱼，是我所喜爱的东西;熊掌，也是我所喜爱的东西。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就只好牺牲生命而选取大义了。
第一段①
也、也是
舍弃
正义、道义
选取
疏通文意
1、文章开篇提到“鱼”和“熊掌”，有什么作用？
用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
2、本文的中心论点是什么？
本文的中心论点是“舍生取义”，运用了类比论证，使要论述的道理通俗易懂。“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是“舍生而取义”：生，生命。义，正义。为了维护正义而牺牲生命。
疏通文意
类比论证：若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质，这便叫类比论证。——【美】尼尔·布朗等《走出思维的误区》
作用：孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。
孟子论辩语言特点一：
善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
动词，做
苟且偷生
第一段②
讨厌、憎恶
祸患、灾难
通假字“避”，躲避
所以
超过、胜过
疏通文意
1、“所欲有甚于生者”和
“所恶有甚于死者”分别是什么
“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”
2、“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？
意味着要牺牲生命。
3、这两句是从什么角度论述的？
从正面论证(舍生取义的原因)
疏通文意
1、“如使人之所欲莫甚于生”“使人之
所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要
生命最重要，生命比大义重要。
2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”：即为
了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
3、这两句是从什么角度论述的？
从反面论证(贪生忘义的危害)
疏通文意
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也
假如，假使
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢
第一段③
没有
那么，就
得，保全生命
办法，手段
什么手段不用呢？
没有
那么
做
疏通文意
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生
者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
第一段④
凭借，采用某种方法
却，转折连词
因此，所以
不仅
这种本性
丧失
疏通文意
“非独……皆……勿丧”句式的语言特色：“非独”一词表明舍生取义之心不只是圣贤才具备,“皆”字则将这-观点递进阐述,认为每个人身上都有“是心”,印证“舍生取义”的合理可行。“贤者能勿丧耳”补充解释了现实中一些人做不到“舍生取义”的原因--他们并非没有“是心”,只是不能像贤者那样做到“勿丧”,从而使观点表达更精确恰当,难以反驳。
1、“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
2、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
3、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
疏通文意
第二段①
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟
于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
吆喝
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚踢
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么益处
通“德”，感激
通“欤”，
语气助词
侍奉
不食嗟来之食故事原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔放左奉食，右执饮，曰:'嗟!来食!’扬其目而视之，曰:“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
第二段②
乡为身死而不受，今为wèi宫室之美为wéi之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。
同“向”，先前、从前。
为了
做
停止，放弃
本性，指羞恶之心
这样看来，这种做法
孟子论辩语言特点二：
善用排比，使语言气势磅礴，情感充沛，观点鲜明
“本心”理解
根据课文的具体内容,结合下列材料,谈谈你对“本心”的理解。
【材料-】
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄·我也,我固有之也,弗思耳矣。
--《孟子·告子上》
【材料二】
夫所以害吾心者何也 欲也。欲之多,则心之存者必寡;欲之寡,则心之存者必多。故君子不患心之不存,而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。 —-《象山先生 全集》卷三十二
【注释】①铄:渗入。②)象山先生:陆九渊,南宋哲学家,陆王心学的代表人物,其思想是“读《孟子》而自得之”
“本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在文中侧重指羞恶之心，孟子认为“本心”人皆有之，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”是因为被“欲”所支配，“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽，污染“本心”。他认为人性本善，人类本能的良知心理不学而有，不教而在，其中“舍生取义”是保护“本心”的至高表现。
拓展延伸
中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
在今天又该如何理解“舍生取义”呢？我们从生活小事出发，如面对考试作弊、利益诱惑时该如何作为呢？
分层作业
拓展作业
比较阅读，摘录原文中的语句，填写下表。
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
分层作业
分层作业
拓展作业
篇目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求
《鱼我所欲也》
《过零丁洋》 二者不可得兼，舍生而取义者也。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
舍生而取义
谢
谢
聆
听

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