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红 烛
闻一多
一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼
一画一印一全集，一代英豪一红烛
走近作者
闻一多（1899－1946）
原名闻家骅，字友三。生于湖北浠水。现代爱国
诗人，学者，民主战士。自幼喜爱古典诗歌、绘画和
戏曲。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后
在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南
联大任教。
1946年7月15日发表了著名的《最后的一次演
讲》，当日下午，即遭到国民党特务的杀害。
他早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗
有极强的民族意识和民族气质，爱国主义精神是他创
作的基调。代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽
的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大。
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。
“ 一沟绝望的死水” ：
象征半封建半殖民地
的旧中国。
民 主 战 士
他一身正气，曾参加五四学生爱国运动，后来加
入中国民盟为民主而奔走呼吁。
1945年12月1日昆明发生国民党当局镇压学生爱
国运动的“ 一二· 一” 惨案，闻一多亲自为死难烈士
书写挽词“ 民不畏死，奈何以死惧之”
1946年7月15日，在昆明被国民党特务刺杀身亡。
毛泽东曾评价他：“ 横眉怒对国民党的手枪，宁
可倒下去，这表现了我们民族的英雄气概。” 。
新月派
文学常识
新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响
很大。曾活跃于20世纪20年代中后期。代表人物闻一多、徐志摩等。
其中闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“ 三美”主张——音乐美、
绘画美、建筑美。反对滥情主义和诗的散文化倾向。
这一主张奠定了新格律诗派的理论基础，对新诗的发展做出了一定的贡
献。因此，新月派又被称为“ 新格律诗派” 。
：音节和韵律的美。节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，
要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口。
：辞藻的运用应富有形象感、色彩感和画面感。
：节的匀称和句的整齐。
《红烛》这本诗集合，由诗人在清华和
美国两个时期的作品组成，内容丰富广泛，
既反映了 当时青年知识分子不满现实的思想
情绪，也表现了诗人希望 献身艺术、 报效祖
国的理想；既反映了诗人 对资本主义社会的
失望和愤恨，更表现了诗人 炽热的爱国思乡
之情；既有 对爱情、 自然的歌颂赞美，也有
对前途渺茫的感伤和哀怨。
在风格上，《红烛》已经初显“三美”
创作原则（音律美、绘画美、建筑美）。
写作背景
这首诗写于1923年。当时的社会处于动荡之中。
1922年，闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受
到的歧视，写过许多爱国诗篇。
1925年，他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，
但看到的是北洋军阀统治下政治腐败、经济凋敝、民不聊
生的黑暗现实，这令他极为失望，他痛呼：“ 我来了，我
喊一声：这不是我的中华，不对，不对！” 正是这种为现
实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。
整体感知
1
2
听名家朗读，进行正音
慰藉（wèi jiè） 耕耘（gēng yún）
集体朗读，注意节奏
红烛啊！
红烛啊！
这样红的烛！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
诗人啊！
文
本
研
读
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误；
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧罢！烧罢！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
文本研读
第一节：“红烛”与“蜡烛”这一古典意象有何不同？
红烛相较于蜡烛多了色彩——红色。
“红”象征着赤诚；
红烛的颜色隐喻着诗人理想的人格。
红烛啊!
这样红的烛!
诗人啊！
将“红的烛”和“诗人的心”联系在一起，将
吐出你的心来比比,
可是一般颜色
“
所咏之物”与“要言之志 自然地联系一起。
”
可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛。
文本研读
第 二 节：诗人对“红烛”有着怎样的认识？
躯体和灵魂的关系是怎样的？
诗人运用比喻修辞手法，把蜡比作躯体，把火比做
灵魂。作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，
所以发出疑问：“ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”
此时诗人的情感： 困惑不解
文本研读
红烛啊!
是谁制的蜡——给你躯体
是谁点的火——点着灵魂
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
自读2、3节，
先说红烛“ 一误再误” ，
后又写“ 不误不误” 是不是
一误再误;
矛盾!冲突!
矛盾？
红烛啊!
不误，不误!
原是要"烧"出你的光来——这
正是自然的方法。
第2、3节：先说红烛“ 一误再误” ，后又写“ 不误不误”
是不是矛盾？
①不矛盾。
诗人明白了“ 光” 是要烧出来的，只有燃烧自我，牺牲自己，
无私奉献，才能放出光芒。
②诗人理解了“ 烧蜡成灰，然后才放光出” 的举动，明白了
红烛的自我牺牲和奉献精神，并且通过前后的对比，更有力
地表现了红烛精神的可贵，也更加坚定自己的信念。
文本研读
第四节：
烧的是什么？
“ 躯体” ——也是像诗人一样的奉献
者们生命之火熊熊燃烧。
红烛啊!
既制了，便烧着!
烧罢! 烧罢!
产生了什么效果？
世人的梦——沉睡的中国
世人的血——民众觉悟
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
救出他们的灵魂
帝国主义、封建主
义的精神枷锁
也捣破他们的监狱! 捣破他们的监狱
第四节： 体现诗人怎样的情感？
诗人借“红烛”表达了自己的信念和心愿，他要像
红烛一样燃烧自己，拯救世人，使民众觉悟、奋起，使
他们从帝国主义，封建主义的精神枷锁中获得解放。
激励（借红烛激励自己）
第五节：本节运用了什么修辞手法？在文章结构上起什
么作用？
运用了拟人的修辞手法。
红烛啊!
作用：承上启下。承接上文对烛光的描写，
引起下文对烛之泪的描写。
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
发光之日，便是泪流开始之日，
感伤。
第六节：1.结合背景，思考“残风”指的是什么？
2.表达了诗人什么情感？
1.残风暗指反动势力。
2.红烛流泪是为烧的不稳，而着急的流泪。（红烛不怕牺牲自己，
相反，他要充分的牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世
人带来更多的光明。）诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到
黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为自己为世人而流泪。
焦急，痛苦
第八节：灰心流泪是你的果，创造光明是你的因。
红烛有这样的结果，
1、为外界创造光明，做出了贡献，
自己却灰心流泪，不公平的因果关系
却仍然无私奉献，执
着地去“ 创造光明” 。
2、先果后因，强调自己灰心流泪，
才能创造光明，突出献身精神。
：
同情
第九节：结尾句“莫问收获，但问耕耘”的作用？
1.内容：画龙点睛，揭示了奉献是红烛精神的
本质和灵魂所在，收束全诗，点明主旨。
2.结构：照应开头引子，首尾呼应。
红烛啊！
红烛啊！
这样红的烛！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
诗人啊！
探
究
鉴
赏
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误；
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧罢！烧罢！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
闻一多（1899—1946）
探究鉴赏
李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？
1.结构上：开头李商隐诗句和结尾引用形成呼应，
以引用起，以引用终，诗歌收尾呼应。
2.内容上：统领全篇，是诗歌的主题中心。是全
诗的引子，诗的主体部分就是扣住「灰」与「泪」
（「自焚」与「流泪」）分两层来展开抒情的。
「灰」1-4节 「泪」5-9节
探究鉴赏
全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，这是
什么修辞？有什么作用？
这是反复、呼告的修辞方法，这样开头有力地倾
诉了诗人的所见、所思、所感，赋予红烛以人的
思想感情，使红烛成为诗人抒情的依托。
探究鉴赏
结合全诗分析，“红烛”象征着什么？
1.红烛象征着献身祖国的精神。
红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底自我牺牲。
红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦，无
私奉献。
红烛以“ 莫问收获，但闻耕耘” 为宗旨，唯愿为世人
创造光明，不计个人得失的献身精神。
探究鉴赏
结合全诗分析，“红烛”象征着什么？
2.红烛象征着诗人这个爱国者形象。
诗人赤诚地热爱祖国,热爱人民。拯救世人的灵魂,结
成快乐的果子,表明诗人的创作一开始就有严肃的社会责
任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。在诗中,红烛
就是诗人,诗人就是红烛。
思考红烛的“光”象征着什么？
“红烛”之光象征着诗人牺牲自我，拯救世人的理想
信念。
诗人借“红烛”之“光”激励自己， 表达了自己的
信念和心愿，他要如红烛一样燃烧，以自己的生命火焰
照亮当时深受封建主义、帝国主义毒害而沉睡、麻木的
中国人，使民众觉悟、奋起，使他们从封建主义、帝国
主义的精神枷锁中获得解放，走向光明。
探究《红烛》的主旨。
《 红烛》 是诗人内心的真实剖白。诗人将自
己比作红烛，诗人通过红烛这一意象，表现
了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己
对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。
《红烛》：
核心
意象
红红烛的红，代表作者热烈的赤诚之心
灰
红烛
奉献
阻碍
理想
特点
燃烧自我
泪
光
伤心流泪
创造光明
探究鉴赏
托物言志
诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。
对红烛的敬仰。探索人生真谛的思想历程中
所遇到的矛盾和获得的觉悟。
诗人爱国之情，忧国之心。
它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。
诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。
诗人情感的变化过程
莫问收获，
但问耕耘
困惑
自焚
诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求
解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜
明而又饱含哲理。
红烛啊！
红烛啊！
这样红的烛！
诗人啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
拓
展
延
伸
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
是谁制的蜡——给你躯体？ 既已烧着，
是谁点的火——点着灵魂？ 又何苦伤心流泪？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误；
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧罢！烧罢！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
闻一多（1899—1946）
请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“ 三美” 的？
(1)音乐美：重复句的使用，一定程度上采用中国传统诗歌
的押韵形式，使《红烛》在音韵上很适合朗诵。作品时而低
吟、时而提问、时而高昂，每一节结束，又以“红烛啊”再
拉动一波情绪，节奏起伏，富有音乐美。
请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“ 三美” 的。
( 2) 绘画美：《红烛》的绘画美体现在它不是直接描述物体
的颜色，而是很巧妙地融合了意象来呈现。物体上的美，当
然是“红烛”“火”“血”等红色主色，也有“灰”“光芒”
等配色，更以反复出现动词“烧”来强化意象——“红烛”。
请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“ 三美” 的。
( 3) 建筑美：《红烛》的建筑美，主要体现在节奏和前后呼
应的结构上。诗歌先以感叹句的首节开始，转入以疑问句为
主的次节，第三、四节的“不误，不误”“烧吧！烧吧”整
齐对照，也加快了音韵上的节奏，接着两句“烧破世人的梦，
烧沸世人的血——”，再接着两句“也救出他们的灵魂，也
捣破他们的监狱”，充满了古典的格律和新诗自由融合的精
神。
太阳吟（闻一多）
太阳啊，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子的一出还乡梦，
又加他十二个时辰的九曲回肠！/ /
太阳啊，火一样烧着的太阳！
烘干了小草尖头的露水，
可烘得干游子的冷泪盈眶？/ /
太阳啊，六龙骖驾的太阳！
省得我受这一天天的缓刑，
就把五年当一天跑完那又何妨？/ /
太阳啊——神速的金乌——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！/ /
你莫怨我
你莫惹我！
你莫怨我！
你莫碰我！
这原来不算什么，
人生是萍水相逢，
让他萍水样错过。
你莫怨我！
你想什么，想什么？
我们是萍水相逢，
应得轻轻错过。
你莫碰我！
你莫问我！
你莫管我！
泪珠在眼边等着，
只须你说一句话，
一句话便会碰落，
你莫问我！
从今加上一把锁；
再不要敲错了门，
今回算我撞的祸，
你莫管我！
你莫惹我！
不要想灰上点火。
我的心早累倒了，
最好是让它睡着！
——闻一多《你莫怨我》
再见！

展开更多......

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