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第4课 真善同源， 立身之道
——《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》读写融合教学设计
目 录
任 务 一 ： 知 人 论 世 ， 定 位 立 论 靶 心
任 务 二 ： 拆 解 概 念 ， 把 握 核 心 内 涵
任 务 三 ： 梳 理 脉 络 ， 理 清 论 证 逻 辑
任 务 四 ： 赏 析 论 证 ， 体 会 表 达 张 力
任 务 五 ： 关 联 思 想 ， 探 究 “ 真 善 ” 同 源
任 务 七 ： 以 “ 诚 ” 破 浮 ， 以 “ 怜 ” 暖 世
阅读
写作
语言建构与运用：积累“修辞立诚”“怜悯天性”等核心术语，掌握
精准严密的论说语言，提升议论文表达的逻辑性。
思维发展与提升：梳理文本论证脉络，辨析“真”“善”内涵及论证
差异，培养辩证思维与批判性思考能力。
审美鉴赏与创造：赏析两篇文章破立结合、情理交融的论证艺术，体
会不同文化背景下理论文章的表达特色。
文化传承与理解：领悟中西方“真善”思想的当代价值，传承诚信向
善的人文精神，增强文化认同与思想自觉。
任务一
活动1：结合预习资料与文本注释，完成下表，明确两篇文章的写作语境与核心议
题。
课文
作者信息
写作背景
核心议题
立论针对性
张岱年，哲学家， 1992年市场经济蓬
秉 持 “直 道 而 勃，世风浮躁，部 修辞与为人应
行”，强调求真 分文人言辞浮夸、 坚守“诚”
《修辞
立其
批判脱离真实、
曲学阿世的不良
风气
之诚
背离本心
诚》
18世纪欧洲封建专
《怜悯
是人的
天性》
卢梭，启蒙思想
家，反对专制，
倡导自然人性
批驳“人性本恶”
的片面观点
制压迫，霍布斯提 怜悯心是人类
出“人天生是恶 的天然美德
人”，为强权辩护
任务二
活动1：聚焦《修辞立其诚》，探析“诚”的多层含义。
思考1：结合文本第1-5段，梳理找出“立其诚”的含义。
“ 立其诚” 即是坚持真实性。诚者，实也，真也。
名实一致
言行一致
表里一致
活动1：聚焦《修辞立其诚》，探析“诚”的多层含义。
思考2：这三层含义是如何由浅入深展开的？
名实一致
言行一致
表里一致
言辞或命题
与客观实际
的一致
理论与实践 心口一致，口中
一致，思想 所说的与心中所
与行动一致
想的应该一致
诚
对言辞表达
的基本要求
对行为实践
的规范
对内心本质
的坚守
活动2：聚焦《怜悯是人的天性》，理解“怜悯心”的核心特质。
思考1：结合文本第2-4段，梳理卢梭认为“怜悯是天性”的三大依据。
怜悯心先于理性存在，是人类与生俱来的情感
怜悯心具有普遍性，不分种族、阶层，甚至动物也有
怜悯心具有实践性，能克制自爱心，促使人们互助
活动2：聚焦《怜悯是人的天性》，理解“怜悯心”的核心特质。
思考2：卢梭为何以“野蛮人”为论证对象？
野蛮人未受社会文明污染，更能体现天性本真。
任务三
活动1：梳理《修辞立其诚》论证脉络
引论（第1段）：引用《易传》，提出中心论点——修辞立其诚
（批判“天上掉下来”“头脑里固有的”错误观点）
本论：（第2-10段）：1.阐释“立其诚”三层含义（2-5）
2.追求“诚”的要求（6-10）
结论：（第11段）：总结全文，强调“修辞立其诚”是为人为文的根本
活动2：梳理《怜悯是人的天性》论证脉络
引论（第1段）：从自然状态中的人谈起，提出“天性”与“美德”的话题，
为下文立论铺垫。
本论（第2-4段）：
破：批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出其逻辑漏洞（第2段）；
立：从普遍性、先验性、实践性三个角度论证“怜悯是人的天性”（第3-4段）。
结论（第5段）：总结怜悯心对人类社会的作用——缓和自爱心，促进互助共存。
任务四
活动1：对比两篇文章的论证特色，完成下表。
对比维度
《修辞立其诚》
《怜悯是人的天性》
表达效果分析
前者逻辑严密，循序
渐进；后者针对性强，
破立鲜明，增强说服
力
论证方式 立论为主，层层递进 驳立结合（先破后立）
总分总结构，局部并 层进式结构（破错误观
前者条理清晰，便于
理解核心观点；后者
层层深入，逻辑链条
完整
列（三层含义、多重 点→立正确观点→谈现
重要性） 实意义）
论证结构
活动1：对比两篇文章的论证特色，完成下表。
对比维度
《修辞立其诚》
《怜悯是人的天性》
表达效果分析
类比论证（动物怜悯心
→人类怜悯心）、举例
论证（苏拉、亚历山大
事例）、对比论证（野
蛮人→哲学家）
前者增强文化底蕴与
权威性；后者具象化
抽象观点，论证更生
动、更具说服力
引用论证（多次引用
经典古籍，如《易传》
《管子》《汉书》）
论证方法
通俗晓畅，善用比喻与
具体情境，兼具逻辑性
与感染力
前者符合哲学论著的
科学性；后者便于大
众理解，体现启蒙思
想的传播性
庄重严谨，术语精准，
书面化色彩浓厚
语言风格
活动2：品味关键语句的表达效果
《修辞立其诚》：“名实一致即是言辞或命题与客观实际相符合；言行一致即是
理论与实践相统一；表里一致即是心口如一，思想与言行相符。”
排比句式，条理清晰，精准阐释“诚”的内涵，体现理论文章的严密性。
活动2：品味关键语句的表达效果
《怜悯是人的天性》：“一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走
她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏，他看到
的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊！”
具象化情境描写，生动展现怜悯心的普遍性，比抽象说
理更具感染力。
任务五
活动1：《修辞立其诚》的“真”与《怜悯是人的天性》的“善”，在立身处世中
具有怎样的内在关联？
根基同源
“真”是“善”的前提，唯有内心
“善”是“真”的升华，真诚的言行
真诚、认识真实，才能真正践行善良 最终指向善良的人性。
价值同向
没有“真”的“善”是伪善
没有“善”的“真”可能沦为刻薄
活动 2：案例思辨——在现实情境中平衡“真”与“善”
案例一：某博主为吸引流量，编造“山区儿童缺衣少食”的虚假故事发起募捐，
虽募集到善款帮助了部分儿童，但虚构了核心事实。
思考1：案例一中的“善举”为何不可取？请结合《修辞立其诚》的“真”之内涵分析。
违背“ 名实一致”
背离“ 表里一致”
损害“ 诚” 的社会
的基本要求
的本质坚守
根基
活动 2：案例思辨——在现实情境中平衡“真”与“善”
案例二：医生面对重病患者，选择隐瞒部分病情，用“病情可控、积极治疗就有
希望”的话语安抚患者，实则患者病情危重。
思考2：案例二中的“隐瞒”是否违背“诚”的原则？如何理解“善意的谎言”中“真”
与“善”的平衡？
“ 诚” 的本质是“ 不背离本心” ，而非绝对的“ 直言不讳”
“ 善意的谎言” 是“ 善” 对“ 真” 的灵活补充
“ 善意的谎言” 并非违背“ 诚” ，而是在坚守“ 本心真诚” 的基础上，让“ 真”
带上“ 善” 的温度，是“ 真善共生” 的灵活体现。
活动 2：案例思辨——在现实情境中平衡“真”与“善”
思考3：结合两则案例，谈谈在现实生活中，我们应如何既坚守“修辞立其诚”的底线，
又践行“怜悯是人的天性”的美德？
坚守“ 诚” 的底线，筑牢“ 真” 的根基
践行“ 善” 的温度，避免“ 刻薄的真实”
把握灵活尺度，平衡“ 真” 与“ 善” 的边界
拒绝“ 以善为名的虚假”
以真诚为本心，以怜悯为尺度
任务六
活动：立足两篇课文核心思想，聚焦 “浮躁世风” 与 “人际冷漠” 的现实问题，
阐释 “诚” 与 “怜悯心” 的当代价值
要求：结合具体社会现象(如网络言论、公共事件等)，融入个人思考，体现
文本与现实的关联；字数 200 字左右，观点鲜明，语言简练，兼具理性与温度。
【写作支架】现象点出→ 文本关联（结合两篇课文核心）→ 践行倡议
当下______（社会现象），恰是背离了张岱年“修辞立其诚”的告诫，也
忽视了卢梭“怜悯是天性”的箴言。
“诚”是 ______（对应现象的解决方案），让我们 ______ ；“怜悯心”
是______（对应现象的解决方案），让我们 ______ ，二者共生，方能______
（达成效果）。
活动：立足两篇课文核心思想，聚焦 “浮躁世风” 与 “人际冷漠” 的现实问题，
阐释 “诚” 与 “怜悯心” 的当代价值
【示例展示】
网络上充斥着夸大其词的营销话术、随意揣测的不实言论，现实中也不乏他人遇
困时的冷眼旁观。这正是背离了张岱年“修辞立其诚”的告诫——言辞失实、心口不
一，让信任愈发稀缺；也忽视了卢梭“怜悯是天性”的箴言——冷漠旁观，泯灭了与
生俱来的善意。“诚”是发言前的审慎核实，让我们不随波逐流传谣；“怜悯心”是
他人危难时的伸手相助，让我们不做冷漠看客。以诚立身，以怜处世，才能在浮躁世
风中筑牢人性的底色，让社会多一份真实与温暖。
同学们，今天我们通过两篇跨越时空的经典论著，探寻了人性的两大核心
底色——“诚”与“怜悯心”。张岱年先生以哲学家的严谨，告诉我们“修辞
立其诚”不仅是为文之法，更是为人之本，“名实、言行、表里一致”的坚守，
能帮我们在浮躁世风中守住真实的根基；卢梭以启蒙思想家的洞察，让我们看
见“怜悯心”是人类与生俱来的善意，它缓和自爱心、促进互助，是消融人际
冷漠的温暖力量。
“真”是底线，没有“真”的“善”是伪善；“善”是温度，没有“善”
的“真”易成刻薄。二者同源同向，共同支撑起健全的人格与和谐的社会。希
望大家今后能以“诚”为尺，规范言行；以“怜悯”为怀，善待他人，让“以
诚立身，以怜处世”成为我们立身处世的永恒准则。
《修辞立其诚》
作者：张岱年（哲学家）
核心：诚（真）
《怜悯是人的天性》
作者：卢梭（启蒙思想家）
核心：怜悯心（善）
内涵：名实一致
特质：先验性、普遍性、实践性
论证：先破后立（驳“人性本恶”）
方法：类比、举例、对比
言行一致
表里一致
论证：立论为主，引用论证
语言：通俗晓畅，富有感染力
内在关联：真为基，善为翼；真善共生，方为圆满
新时代青年处世准则：以真立身，以善待人
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的
现代小说起源作品《堂吉诃德》为例，具有权威性和共识性。
B.材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作
家认知的束缚，导致了作家无法写出好的文学作品。
C.材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说
明我们需要反省，需要思考，知错就改，善莫大焉。
D.材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义
的原则”是不一致的，前者是追求真理，后者是说真话、讲实话。
1.A（B.“导致了作家无法写出好的文学作品”错误。材料一指出“被定义的世界
束缚认知”是“写不出好作品”的原因之一，但并非“导致作家无法写出好作品”
的绝对因素，原文强调通过“修辞立其诚”“清空观念”可突破束缚，选项表述
绝对化。C.“知错就改”错误。引用苏格拉底的话，核心意图是强调“反省与思
考”，避免“自动化生活模式”，而非“知错就改”，选项曲解了引用的目的。D.
“不一致”错误。材料二明确“修辞立其诚”是汉代经师尊崇的儒家原则（核心
是“追求真理”），也是作者强调的唯物主义原则（核心是“真实性、说真
话”），二者在“坚持真实”的本质上一致，选项“不一致”的表述错误。）
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”
用的是比喻义，指人类认知的局限性。
B.材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与
读者间的隔阂，使读者成为故事的直接参与者。
C.材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不
中断主论点，符合学术写作的规范性需求。
D.材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了
表述的绝对性，语气委婉，易于被读者接受。
2.B（B.“使读者成为故事的直接参与者”错误。材料一结尾使用第二人称“你”，
是为了拉近与读者的距离，增强说理的亲切感和针对性，让读者更容易代入“写
作者”的视角理解观点，而非“使读者成为故事的直接参与者”。）
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
我们中国过去有一个非常著名的说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调
不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物
把自己清空后，
。王阳明的大弟子王龙溪说，没
这个“诚”是什么意思呢/什么是
“诚”呢/怎么做到“诚”呢
办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。
？
王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。
因为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处
无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态
于
，你才能容纳事物，否则，你的脑子里
已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗
4.两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不
同的原因是什么
4.第一问：①材料一强调写作者要学会真正地看，要真正跟事物接触，真正去描写事
物，真正尊重笔下的人物，不要被这个世界的话语或观念所控制。②材料二强调发言
著论写文章要端正学风，做人要“说真话、讲实话”。
第二问：①材料一的写作目的是探讨现代小说写作中个人经验的积累离不开“诚”。
②材料二由修辞到为人，旨在探讨这一唯物主义原则的重要性。

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