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(共68张PPT)
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师
的尊敬。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，
贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学
业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会
上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地
宣扬自己的观点，批判“ 耻学于师” 的陋习。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
师 说
韩 愈
篇幅短小
先叙后议
说 夹叙夹议 论
《捕蛇者说》
《六国论》
《过秦论》
《马说》
《爱莲说》
解 题
古代散文中的一种文体，属议论文的范围，
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述
自己对某种事物的见解。
说
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以
“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于
从师”的道理。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称
“ 韩昌黎” 。死后谥“ 文” ，故又称“ 韩文
公” 。
作者简介
唐代著名的文学家，“ 古文运动” 的
倡导者，宋代苏轼称他“ 文起八代之衰” ，
明人列他为“ 唐宋八大家” 之首。
唐宋八大家：
唐代的韩愈、柳宗元
宋代的欧阳修、
三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、
王安石、曾巩。
韩愈
韩 愈
苏 洵
柳宗元
苏 轼
欧阳修
苏 辙
王安石
曾 巩
实际是以复古为名的文风改革运动，
韩愈和柳宗元一起提出“ 文以载道” 、
“ 文道结合” 的观点，主张学习先秦“ 言
之有物” ，要阐发孔孟之道；反对六朝以
来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章
（骈文），这次古文运动，奠定了唐宋实
用散文的基础。
“ 韩文” 的特点
1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。
2.“ 发言真率，无所畏避” ，或“ 直言无所
忌” ，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。
3.慷慨激昂，忧愤甚广
4.善于创新，突破传统写法
初读课文
师 说 韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之
者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其
闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣
人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远
矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之
所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu,
通“否”)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似
也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
(yú)！
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘(cháng hóng)、师襄、
老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习
之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)
文本
研读
探
索
从
师
之
道
通“授”，传
授
用来…
的
求学的人
古之学者必有师。 师者，所以传道
疑惑
受业解惑也。
就，表承
表假设，如
果
疑问代词，
谁
人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不
指知识和道理
从师，其为惑也，终不解矣。
接
动词，作
为
跟从 它们
译文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传
授道理、教授学业、解除疑惑的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑
也，终不解矣。
人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能
没有困惑？（有了）困惑，如果不跟老师（学
习），它们作为疑惑，（就）最终不能解决了。
介词，比
表承接
介词，在 知道
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
以之为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
发语词
取消句子之间的独立
性
因此，所以
学习
哪里知道
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
存在的地
方
译文：出生在我前面（的人），他懂得道理本来早于
我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我
后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我
（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）
学习道理啊，哪里知道他的年龄比我大还是比我小呢？
所以，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，
道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
讨论：
1.第一自然段提出了怎样的中心论点？
2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：古之学者必有师。
①师者，所以传道受业解惑也；
1. 从师的原因
②人非生而知之者，孰能无惑？
正
③惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
面
阐
2. 从师的标准
述
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道
理
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要
性，指出择师的原则，推出“ 无贵无贱，道之
所存，师之所存” 的结论。
第一段从哪几个角度对中心论点进行阐释？？
老师的作用：
①传道受业解惑
②人非生而知之者
从 从师的
必要性
两
个
角
度
阐
释
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
择师的
原则
韩愈接下来如何论证师道呢？
消独
尊师学习的风尚
想要
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难
尚且，
还
超出一般
人
表承接
矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
一般人
低于
以……为耻
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
愚昧
更加 圣明
……的原因
故圣益圣，语愚气益副词愚，。大圣人之所以为圣，愚人之所
概
以为愚，其皆出于此乎？
译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！
想要人没有疑惑难呀！古代的圣人，他们超出一
般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习
为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人
成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就
都出于这里吧？
1、本小节对“ 古之圣人” “ 从师” 与“ 今之众人”
“ 耻师” 相对比后得出了怎样的结论？（原句回答）
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其皆出于此乎？”
老师
对 自己
以…为耻 糊涂
爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。
指示代词，那
些
文辞的停
顿
代词，指书
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其
宾前，不知句读，不解
惑。
指示代词，那些
解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉， 或不
小的方面；学
习
大的方面；放
弃
通“否”
焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那种人
明智
译文：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来
教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为
可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他书
本的文字，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的
能传授那些道，解答那些疑难问题的（老师）。不能理
解字句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老
师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看
出那种人是明智的。
本小节中“今之众人”在从师一事上存在一个怎样
自相矛盾的事实？
爱其子，
择师而教之
习句读
小学大遗
未见其明
于其身也，
则耻师焉
惑不解
在对比中论证“学者必有师”的重要性。
以……为 耻
代词，这些
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子
名词→状语，成
群
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
他
如此之类
谄媚奉承 唉
他们
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
恢复
看不起
复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反
语气助词，表感
叹
竟
不能及，其可怪也欤！
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别为师为
耻。士大夫这一类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类
的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），
就说：“ 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低
的人为师，就觉得十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得是
近乎谄媚。” 唉！（古代那种）跟从老师学习的好风尚不能
恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠
这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这
些人，真是令人奇怪啊！
3、本小节中的“ 巫医乐师百工之人” 与“ 士大夫之
族” 在从师问题上分别怎样做的？带来了怎样的结局？
结局：
巫医乐师百工之人：
不耻相师
巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反
不能及。
对比论证
士大夫之族：
群聚而笑之；曰：位卑则
足羞，官盛则近谀
论证“学者必有师”的重
要性，批判当时士大夫耻
于从师的风气。
此段与第一段是怎样联系的
此段分论点又是什么？（原句）
由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所
提出的中心论点（古之学者必有师）
分论点：师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
论证结构
三个方面
对 象
从师态度
结 果
论证方法
从师而问
耻学于师
古之圣人
今之众人
其子
“圣益圣”
“愚益愚”
壹
通过正反
对比，论
证了从师
学习的重
要性。
择师而教之
耻师
小学
大遗
贰
叁
其身
巫医乐师
百工之人
不耻相师
今其智乃反
不能及
聚而笑之；位卑则足
羞，官盛则近谀
士大夫之族
核心内容：批判今人“耻学于师”陋习
纵
比
古之圣人，从师而问
益圣 益愚
今之众人，耻学于师
自
比
爱其子，择师而教
于其身，则耻师焉
小学 大遗
智反不及
横
比
百工之人，不耻相师
士人之族，群聚笑之
固定的老师 以……为 师
③圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
同类的 才德优
人
秀
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必
介词，
比
不一定
因此
有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
懂得道理
专门研究
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
代词，此
学术技艺
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯
子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他
们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“ 几个人
一起走，其中一定有（可以当）我的老师（的
人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不
一定超过学生，（老师和学生的区别只是）懂
得道理有先有后，学术技艺上各有各的专门学
习或研究，如此罢了。
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的
例子，意在证明怎样的观点？
证明观点
孔子事例
学者必有师
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必
贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻。
孔子曰：“三人行，
必有我师。”
圣人无常师。
先秦及秦汉散文
喜欢
李氏子蟠年十七，好古文， 六艺经传皆
音节助词，不
全面
介词，向
介词，被
译
通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古
赞许
道， 作《 师说》以贻之。
代词，他
目的连词，来
赠送
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七
（ 岁） ， 喜欢古文， 六经的经文和传文
都全面地学习了， （ 他） 不受（ 当时士
大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向
我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）
的正道， （ 所以） 写（ 这篇） 《 师说》
送给他。
注意
礼
《诗》
《乐》
《春秋》
《易》
《书》
《礼》
39
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
缘由：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，
也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针
砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
不拘于时、行古道。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点：“ 古之学者必有师”
并从两个角度阐释中心论点。（从师必要性、择师原则）
第二部分（2—3）：论证“ 古之学者必有师” 。
论证①：古之圣人从师与今之众人耻师对比；
论证②：择师教子与自身耻师对比；
论证③：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
论证④：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
提出中心论点，
阐述师的作用
和择师的标准
1、教师职能
阐释
道理
2、从师原因
（一段）
中
心
论
点
3、择师标准
：
1、古今对比（纵比）
（ 反面）
对比论证
古
批判当时
的坏风气
之 （二段）
2、自己与孩子对比（自比）
学
者
必
有
师
3、巫医、乐师等与士大
夫对比
（横比）
（正面）
（三段）以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！举例、引用论证
（四段）
主旨
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性
及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于
从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些
诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可
以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心
学习。文末以孔子言行做证，申明求师重道是自古已然的做
法，世人不应背弃古道。
我可是古文的代言
人！！！
写作特
色
举例论证和对比论证相结合。
语气有起伏、富于变化，由陈述到
反问再回到陈述。
整散结合，语言错落有致。
愈 韩
结构严谨，论说层次清晰。
补充：修辞手法
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
真
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
拓展探究
1.理解性默写
①文中阐述老师作用的句子是“_师者，所以传道受业解惑也。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的
观点的句子是“___人非生而知之者，孰能无惑。
③文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用
“___道之所存，师之所存也 ”两句说明谁懂得“道”谁就是自
己的老师的道理。
官盛则近谀
④对于为子择师，自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后
的评价是“_____小学而大遗，吾未见其明也。
1.理解性默写
⑤文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而
学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“_____________，
___位卑则足羞，官盛则近谀
⑥韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出
“_是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ”的结论， 这是对师生关系
的概括。
⑦ 文中在阐述师生关系时， 以“_ _ _ _闻道有先后，术业有专攻 两句来说
明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
受，通“ 授” ，传授
1、师者，所以传道受业解惑也：
感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担
2、或师焉，或不焉： 不，通
“ 否” ，指不从师学习
法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
二、古今异义
1. 古之学者必有师：
古：求学的人 今：学术上有一定成就的人
古：小的方面学习 今：小学学校教育
2.小学而大遗:
3. 今之众人，其下圣人也亦远矣 :
古：一般人 今：很多人
①则群聚而笑之
词 类 活 用
群：名→状，成群。
②吾师道也
师：名→动，学习。
③ 吾从而师之、孔子师郯子
师： 意动用法， 以……为师。
④而耻学于师
耻： 意动用法， 以……为耻
⑤小学而大遗
形→名，小: 小的方面、大：大的方面
词 类 活 用
⑥是故圣益圣，愚益愚
形→名，圣：圣明的人； 愚：愚昧的人
⑦惑而不从师
惑 ：形→动，惑: 遇到疑惑
⑧授之书而习其句读者
习： 使动用法， 使……学习
一词多义
“所以”
师者，所以传道受业解惑矣
（ “用来……的”）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（ “……的原因”）
“师”
文中出现26次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有三种情况：
①古之学者必有师 （“ 老师” ）
② 巫医乐师百工之人（“ 有专门技艺人” ）
③孔子师郯子……师襄 （“ 姓” ）
2、作动词，有三种情况
①吾师道也 （“ 师道” ，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师 （“ 学习” ）
②或师焉，或不焉（“ 学习” ）
师道之不传也久矣（“ 学习” ）
③吾从而师之（“ 以……为师” ，意动用法）
“之”
课文中出现25次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
①择师而教之
（ 指代“ 其子” ，“ 他们的孩子” ）
②郯子之徒 巫医乐师百工之人
（表示同一关系，相当于“ 这类” 、“ 这些” ）
2、作助词，有四种情况
①古之学者（ 结构助词；“ 的” ）
②师道之不复，可知矣（主谓之间，取独，无义）
③句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）
④六艺经传皆通习之。 （ 音节， 无意义）
①君将哀而生之乎 （作代词，指代自己）
②蚓无爪牙之利 （结构助词，表定语后置）
③吾欲之南海 （作动词，“到”、“往”）
“其”
课文中出现17次，用法如下：
1、作代词，有四种情况
①在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾
（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（ 那些）
② 指代； 作主语
古之圣人，其出人也远矣
（ 他们）
③指代 余嘉其能行古道
（他）
④作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎
（ 他们的）
2、作语气副词，有两种情况
① 表猜测
其皆出于此乎
（ 大概）
② 表反问
其可怪也欤
（加强反问语气）
于
其皆出于此乎 介词， 从
拜送书于庭 介词， 在
学于余(耻学于师) 介词， 向
于其身也
师不必贤于弟子 介词， 比
不拘于时 介词， 被
介词，对，
四、 文言句式
①判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
②宾语前置句
句读之不知， 惑之不解。
③被动句
不拘于时
④状语后置句
而耻学于师。

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