资源简介

(共63张PPT)
趣味乡土
孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？
土地对于中国人，尤其是传统中
国人来说至关重要，比如说大家
所熟悉的《西游记》中，每次孙
悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要
询问当地的地方性神仙土地爷，
土地爷的广泛分布，不正是证明
了中国人以“土”为生的民族生
存传统和安土重迁的生活习惯
么？试想如果我们也像游牧民族
一样追逐水草而居，那么土地公
公又怎么能了解本地家家户户甚
至是本地神灵鬼怪的故事呢？
趣味乡土
“中国人现在种菜已经不仅仅局限于
中国，在世界各地只要有中国人，在他家里
终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有
条件还会开垦出来一片土地，自己种菜
吃。……我们中国人种菜似乎是一种与生俱
来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种
出一片菜地出来。”
《三国演义》第四十四回“孔明用智激周瑜，孙权决
计破曹操"中表述:
“操今此来.多犯兵家之忌……驱中国士卒，远涉江
湖，不服水土，多生疾病，四忌也。操兵犯此数忌,虽
多必败。
赤壁之战之水土不服
学习目标
1.梳理层次，理清思路，把握
内容大意。
2.结合语境，理解核心概念。
3.能运用文中的观点解释现实
生活现象。
阅读建议：
1）降低自己的心理预期，“读不懂”是正常的。毕竟这是西
南联大（北大、清华、南开）的教授讲稿，我们中学生读不懂
很正常，不要有太大阅读压力；
2）圈画重点关键词和核心概念，认真分析文章的举例；
3）借助思维导图，明白文章的论证结构和论证方法、论证语
言。
4）关注真实的“乡土中国”（脱贫攻坚、新农人、大学生村
官 ……）
乡土本色
主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。
摘要：中国社会的基层是乡土性的，靠种
地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农
为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。
【内容概要】
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会
是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点:
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生
方法，因而也最明白泥士的可贵。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并
不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。
安士重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡
村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是
个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序
格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
概念辨析
①乡土性:土即泥土，乡土性，指的的是乡
人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
②孤立和隔膜:村子与村子之间，因为黏在土
地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个
小集团，不太需要和外界的沟通
③熟悉:是从时间里，多方面、经常的接触中
所发生的亲密的感觉。
④熟人社会:指在人口、文化稳定的聚居地，
人与人自出生即熟悉并长期共同生活的社会。
⑤乡土社会：乡土社会中法律是无从发生的，
乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源
一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重
视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加
思索时的可靠性。
⑥礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为
在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
⑦法理社会：一种为了要完成一件任务而结合
的社会，是“机械的团结”。
⑧地方性:是指他们活动范围有地域上的限制，
在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立
的社会圈子。
篇名
核心观点
关键概念
主要材料
论证思路
1.乡土社会的本
色是土气,由此
产生了生于斯、
死于斯的熟悉的
社会模式
先概述中国社会
乡土特色，再从
美 国 朋 友 的 不同角度列举事
话 ； 史 禄 国 实论证中国人靠
先 生 的 话 ； 土地谋生，而后
电 影 里 的 风 分析由此带来的
俗 ； 西 洋 商 聚村而居的社区
有机的团结
（ 礼俗社
2.以农为生的
乡土本色 人，世代定居是 会）；机械
常态，迁移是变 的团结（法
态。
理社会）
人的故事
特色，最后讨论
熟人社会的规矩
与信任。
3.我们的民族和
泥土分不开，既
有光荣，也受束
缚。
本章各段意概括
1、中国社会的基层是乡土性的。
2、乡下人、我们民族离不开泥土。
3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。
4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。
5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。
6、人口宣泄出去，但老根不常动。
7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤
立和隔膜。
8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。
9、中国农民聚村而居的四点原因:耕地面积小、水利需合作、
为安全保卫、为继承。
10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方
性的。
11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。
12、熟悉社会也就是礼俗社会。
13、熟悉社会的规矩是礼俗。
14、熟悉是土气的一种特色。
15、从熟悉里来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
16、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
原文解析
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基
层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上
和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触
边缘上发生了一种很特殊的社会。（这里可以理解为高层社会和
边缘社会，不同于传统意义上的乡土社会。）这些社会的特性我
们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土
脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
开篇界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社
会。
中国农村不同于中国城市，它们更能代表中国社会的整体情态，
更能反映中国人、中国文化的整体特征。
土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。
呆头呆脑：形容迟钝的样子。
②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意
义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可
能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢
了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来
看，三条大河的流域已经全是农业区。（三条大河指长江、黄河、澜沧江，三大流域皆孕育了农业文
明。）而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里
去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了
这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看
不到其他利用这片地的方法了。（举例说明以美国为代表的西方思维与以中国为首的东方思维所具有的差
异性。）我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要
下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了（用中国人在西伯利亚
种地的事例说明了中国人与耕种的紧密关系，同样的事例还有中国维和部队在非洲种菜喜获丰收，江西医
生在南极种出蔬菜的新闻等，不胜枚举）。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有
些飞不上天的样子。（评价中国乡
土社会的两面性，土地哺育了农业文明，又将农民束缚在土地上）
费孝通分析乡土的“土性”来自“泥土”，指出乡土社会“土性”的第一个特点：人与
土地之间存在不可分割的关系。由于土地孕育了乡村文化，所以对土地的深厚感情是乡
村文化的基础，因而表现出对土地无法割舍的情感。农民祖祖辈辈靠种地为生，即便迁
徙到别处，首先想到的也是种地。太平天国运动时，洪秀全用“有田同耕，有饭同食，有
衣同穿，有钱同用”的口号吸引农民，我国也有“打土豪，分田地”的农民运动口号。从侧
面可以看出，土地在很大程度上能调动农民的积极性，农民因土地的吸引而努力奋斗。
③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡
下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”
这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着
可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子
底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的
东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧
农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所
应当占的地位了。
④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘
忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的
庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里（用比喻手法说明农民受
缚于土地，生动地表现了农民保守封闭的性格特征），土气是因为不流动而发生的。
对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度，得出因赖以为生的土地难以挪
动，而使得农民也具有了土气。由于不流动而生出的土气，其实是传统乡村文化中的
保守性和封闭性在农民身上的体现。
⑤直接靠农业来谋生的人是黏nián着在土地上的（“黏”字形象地描写出人与土地之间
不可分割的关系）。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言
中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。
他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，
一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变
动。” ——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。（采
用举例说明的手法，从语言研究的角度理解人与土地的黏着关系。）我们很可以相信，以
农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛
井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
论述乡土社会“土性”的第二个特点：不流动。《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎
民之性；骨肉相附，人情所愿也。 ”
⑥当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块
地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新
地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土
地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘
汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，
拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那
里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
⑦不流动是从人和空间的关系上说的，从人和
人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和
隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集
团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在
一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多
在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。
这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在
某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。
耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本
身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看
见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出
于农业本身以外的原因了。
本段为过渡段，由不流动的社会特性引出“村
落”的概念。中国传统小农经济体制，是以家庭为
单位、生产资料个体所有制为基础，完全或主要依
靠自己劳动，满足自身消费为主的小规模农业经济。
农村男耕女织的生产方式就是对其最好的注脚。
⑧乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育
上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总
是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川
的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们
乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相
接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，
独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
⑨中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几
点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以
聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、
需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，
合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保
卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖
上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成
为相当大的村落。
⑩无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几
千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏
少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他
们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤
立的社会圈子。
作者提出“地方性”概念，对乡土社会的特性做进一步说明。村落之间的
隔膜在《血缘与地缘》一章中，作者论述到外村人很难真正融入进去，外村
人与本村人的划分是极其明显的，这种由本村人构成的亲密的社群关系靠的
是互相欠人情积累起来的。村落内关系的稳固也是其与外界关系产生隔膜的
原因之一。
人与土地的关系
人与人的关系
不流动
土
强烈的地方性
稳定性
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子
都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”
的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会。在熟人社会中讲究的是人际关系，“朋
友多了路好走，朝里有人好做官”，从俗语中就可以看出熟人社会的特点。
探究：乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的原因及其深远影响。
客观上：农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村
原
而居，生活和工作都有其便利性；
在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感
因
影
响
觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与
决心。
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄
的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
在社会学里，我们常分出两种
不同性质的社会，一种并没有具体
目的，只是因为在一起生长而发生
的社会，一种是为了要完成一件任
务而结合的社会。用Tonnies的话说：
前者是Gemeinschaft，后者是
Gesellschaft，用Durkheim的话说：前
者是“有机的团结”，后者是“机
械的团结”。用我们自己的话说，
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
——我以后还要详细分析这两种社
会的不同。在这里我想说明的是生
活上被土地所囿住的乡民，他们平
素所接触的是生而与俱的人物，正
象我们的父母兄弟一般，并不是由
于我们选择得来的关系，而是无须
选择，甚至先我而在的一个生活环
境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的
小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。（《说文解字》：习，
数飞也。习的古字形一般认为表示鸟在日光下飞行，或练习飞行。习的基本义是练习、学
习。）“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼
，“不亦说乎”是描写熟悉之后的
亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保
障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，
社会和个人在这里通了家。
进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子解释说明中国乡土社会是一个由熟
人组成的礼俗社会，社会成员学习约定俗成的社会规范，以达到在社会中“从心所欲不逾
矩”的自由。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？” ——这类的话已经成了
我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得
讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无
从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，
其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（此处说明在乡土社会人们受制于内化于心的“规
矩”而非外在的“条文法律”。）西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类
于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地
交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
深入论证熟人社会。在礼俗社会中，因为人与人之间互相熟悉，所以人际间的交往规
范就是社会约定俗称的“礼俗”，也可以理解为孔子的仁义礼智信。这里没有法律的施展
空间，大家按照“礼”的内容对自己进行约束。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在
一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴
孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思
来。
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，
从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处
处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在中国的现代化浪潮中，传统的熟人社会受到了极大的冲击，在由礼俗社
会向法理社会转变的过程中，构建符合新型乡土社会的道德与法律体系成为
农村发展需重点完成的任务。
一、为什么说从基层上看去，中国社会是乡土性的
（一）乡下人离不了泥土
1.种地是最靠谱的谋生办法。
(1) 三条大河的流域已经全是农业区。
(2)迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生
活的传统。
(3)美国朋友发问:你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧
锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看
不到其他利用这片地的方法了。
(4)老师史禄国先生告诉过我:远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如
何，还是要下些种子。试试看能不能种地。
2.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。
(1)“土地”这位最近于人性的神，象征着可贵的泥土。
(2)我初次出国时，奶妈偷偷把一包用红纸裹着的泥土塞在我箱
子底下。
(3)电影里看到东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗。
3.农业是直接取资于土地上的。
与游牧业和工业相比:种地的人搬不动地，土里的庄稼行动不得。
(对比论证)
（二）不流动性
1.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
(1)以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
(2)并不是说中国乡村人口是固定的。过剩的人口自得宣泄出外
地，但老根是不常动的。
2.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说
就是孤立和隔膜。
(1)“孤立和隔膜”不以人为单位，以住在一处的集团为单位:村落
(2)聚村而居的原因(共四点)
①耕地:面积小，小农经营，住宅和农场不会距离得过分远。
②水利:合作方便。
③安全:人多易保卫。
④人口:土地平等继承，人口世代累积。
3.乡土社会的生活是富于地方性的。
(1)孤立和隔膜并非绝对，但人口的流动率小，
社区(村落)间的往来也必然疏少。
(2)地方性是指他们活动范围有地域上的限制，
在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤
立的社会圈子。
4．“土气”是个贬义词，但在费老的笔下却有了特殊的含义，甚至有
了令人尊敬的味道。请结合相关文字，概括“土气”的内涵。
“土气”是形容乡下人本色的，他们就像土里长出的植物一样，从
土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境与社会环境。
具体说来，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他
们心中至高无上，生活、文化均是在土地上发生的。
5.结合《乡土本色》的相关内容，思考出现下列现象的原因可能
是什么？
①中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多
②相比前些年每逢春节深圳便犹如一座“空城”的景象，如今留在深
圳过春节的人开始多了起来，该怎么看待这种现象
③“流动”变成乡村的常态。越来越多的农村青壮年涌入城市打工，
选择在县城或者城市买房定居，留在农村种田的只剩下一些老人。
平时，在农村常见到的不是老人，就是留守儿童，几乎见不到青壮
年的身影。农村空心化越来越严重。
①中国基层社会的本质是乡土
性，乡下人离不开泥土且人口
不流动，大多数农民聚村而居，
所以中国人重视回乡过春节。
②现代社会不以土地为主要谋
生手段，农村落后于城市，因
此土地束缚力削弱，人口流动
性增加，传统观念改变，所以
产生了农村空心化、留守儿童、
耕地荒芜等现象。
6.“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统
基层社会人与人之间的关系的？
人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的。
人口的流动率少，社区间的往来必然疏少。
对外以聚居社区村落为单位的村与村之间是孤立和隔膜的；
而对内则是人人之间皆共享的“熟悉”。
（三）熟人社会
1.乡土社会在“地方性”的限制下成了“
斯、死于斯的社会”——熟人社会
(1)社会学的两种社会:礼俗社会和法理社会
(乡土社会为前者)
(2)对人熟悉，对物也熟悉。
(3)在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所
欲而不逾规距的自由。
2.在乡土社会中法律是无从发生的，它从熟
悉里得到信任。
(1)乡土社会的信用发生于对一种行为的规距
熟悉到不假思索的可靠性。
(这是“土气”的一种特色)
(2)规距不是法律，是“习”出来的礼俗。
3.乡土社会中所养成的生活方式产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会(非熟人社会)无法
用乡土社会的习俗来应付，因此进入现代社
会后，其弊端产生，也就是所谓“土气”。
二 、 请你根据下列事实，尝试归纳中国的乡土社会有哪些特点？这些
特点之间有怎样的联系？
材料一：
材料二：
“ 我会跟村里每个人打招呼”
诗人臧克家在诗歌《三代》中所写：
孩子
“ 在村子里，办起事来人与
人之间会有一种信任，无需
签字画押，这样的信任也当
然无需法律的发生。”
在土里洗澡
爸爸
在土里流汗
爷爷
在土里埋葬
(1)【示例1】
①以农耕为主，“土”具有崇高地位。②不流动。定居，村村之间有孤立和隔
膜。③熟人社会、礼俗社会。④淳朴、信用。
【示例2】
①黏着在土地上，人与泥土分不开，主要靠农业谋生。
②世代定居，很少迁移流动，语言及其他很稳定，很少变化。
③以住处为单位，聚村而居，相对孤立和隔膜，生活富于地方性。
④ 人社会，周围人生而与具，是礼俗社会，靠规矩、礼俗来约束。
(2)它们之间是因果关系。与海洋文明、游牧文明不同，中华文明是农耕文明，
土地是赖以生存的基础，是神圣的，人们在思想上安土重迁。因此人口不具有流
动性，世代定居，这又导致了村落间对外交流有限，相对封闭孤立。由于环境封
闭、人口有限，因此人们彼此熟悉，构成了熟人社会。在熟人社会，由熟悉而
得到彼此信任，构成了乡土社会品格的淳朴、信用。
填出导图中的空缺部分
第1章
①聚村而居 ②安土重迁 ③讲究信用
思维导图
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
我们今天离开了泥
土，
这种‘土性’还在我们身上
吗？在我们生活中，有哪些
现象可以用《乡土本色》上
的内容去解释？
生活现象一：中国人为什么那么喜欢种菜？
相关观点：
（1）从基层上看去，中国社会
是乡土性的。乡下人谋生离不开
泥土。
（2）直接靠农业来谋生的人是
粘着在土地上的。
生活现象二：春运
春运，即春节运输，
是中国在农历春节前后
发生的一种大规模的高
交通运输压力的现象。
以春节为中心，共40天
左右，每年农历腊月十
五到次年正月廿五。
《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉
相附，人情所愿也。”
生活现象二：春运
相关观点：
（1）从基层上看去，中国社会是乡土
性的。乡下人谋生离不开泥土。
（2）直接靠农业来谋生的人是粘着在
土地上的。
（3）不流动性：这些宣泄出外的人，
像是从老树上被风吹出去的种子。
生活现象三：“安土重迁”、“祖籍”等观念
“安土重迁”和“祖籍”这些观念，其实深深扎根在咱们
的文化基因里，背后是农耕文明对土地的依赖和情感
联结。
简单来说，“安土重迁”就是习惯在故乡生活，不愿轻
易迁徙，这和小农经济自给自足、依赖土地的特点密
不可分。而“祖籍”则代表了一种血脉和文化的传承，
是人们对根源的认同和归属。
生活现象四：以前的房屋地契为手写版的一张
纸，村长当见证
的
1）土地平等继承的原则下，
兄弟分别继承祖上的遗业；
2）在乡土社会中，中国人
无须靠“契约”，而是靠
信任
与道德维系社会秩序。
原文：过剩的人口只得宣泄出处，负起锄
头去另辟新地。可是老根是不常动的。这
些宣泄出处的人，像是从老树上被风吹出
去的种子，找到土地的生存了，又形成一
个小小的家族殖民地。
运用比喻论证。把老家比作“老树”，从老家迁移的人口比作“从老树上
被风吹去的种子”，形象生动地描绘出乡土社会基层人四处迁移，然后
驻扎定居的状态
比喻的构成 老家
从老家迁移的人口”是
“
人口从老家迁移
我不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说
凡是从这个农业老家里迁移到四周边地上去的子弟，也都是很忠实地守着
这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国
朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，
依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，
看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，
远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看
能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
举例论证：举了三大河、朋友和老师的例子，证明乡土性的存在。
对比论证：三大河、内蒙古和西伯利亚三个地区，中国农民都
曾开垦和播种，证明中国基层的乡土性
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于
土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽
无定；做工业的人可以择地而居，迁移无
碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的
庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像
是半身插入了土里，土气是因为不流动而
发生的
对比论证：把农业和游牧、工业做对比，证明民族特性
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子
聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什
么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团
体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下
这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川
的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的
农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性
质很有影响。美国的乡下大多 是一户人家自成一
个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年
拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们
个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似
的情形
对比论证：把中国的家庭和美国的社区须知对比，证明；
团体和社区的特性
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：
；
。用一位外国学者的话
说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们
自己的话说，
。生活上
被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人
物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来
的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
道理论证：归纳了两种社会的性质，提出概念
对比论证：两种社会概念的鲜明对比
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，
住宅和农场不会距离得过分远；
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合
作起来比较方便；
三、为了安全，人多了容易保卫；
四‘土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使
人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
道理论证：逐条列举了中国农民聚村而居的
原因，层次分明
一、阅读《呼兰河传》选文，回答问题。
呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，从南到北，
一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上
有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。那医生的门前，
挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在
这小城里边无乃太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西，因为油店、布店和
盐店，他们都没有什么广告，也不过是盐店门前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕
是自古亦有之的两张布幌子。其余的如药店的招牌，也不过是把那戴着花镜的伸出
手去在小枕头上号着妇女们的脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字
叫李永春，那药店也就叫“李永春”。人们凭着记忆，哪怕就是李永春摘掉了他的招
牌，人们也都知李永春是在哪里。不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都
把这城里的街道，和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告，用不着什么招
引的方式，要买的比如油盐、布四之类，自己走进去就会买。不需要的，你就是挂
了多大的牌子，人们也是不去买。
那牙医就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是
觉得稀奇古怪，所以那大牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什
么道理来。假若他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给
他拔掉，也还是走到李永春药店去，买二两黄连，回家去含着算了吧!因
为那牌子上的牙齿太大了，有点莫名其妙，怪害怕的。
所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。
后来那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆。
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”，
是什么原因呢？请结合《乡土本色》中的内容加
以阐述。
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生
活没法维持”，是什么原因呢？请结
合《乡土本色》中的内容加以阐述。
费孝通先生认为乡土社会是一个“熟人”社
会，“熟悉是从时间里、多方面、经常的接
触中所发生的亲密的感觉”，乡土社会的信
任和信用都是建立在“熟悉”的基础上，而这
个牙医是个“洋医生”，她对于呼兰河这样的
乡土小城的人们来说是陌生的，因而人们无
法对她产生信任，即便是大大的广告也无法
建立起她在这个小城的信用。
二、阅读《平凡的世界》选文，回答问题。
选文一
孙少安好不容易把家里和队里的事安排停当，才抽开身到城里来了。
前两天，他赶着把家里自留地的南瓜和西葫芦都种上了。为了赶时间，他还把
他妈和他姐也叫到地里帮忙。父亲在基建会战工地，又被强制给他姐夫赔罪，请不
脱假。他不能错过播种季节。南瓜西葫芦，这是全家人一年最重要的一部分粮食。
他还在自留地利用阴雨天修起的那几畦水浇地里，种了点夏土豆，又种了两畦西红
柿和黄瓜。这些菜一般家里不吃，是为了将来卖两个零用钱的。
至于队里的事，那就更多了。冬小麦已经返青，需要除草和施肥，尿素和施铵
比较简单，撒在地里就行了，但碳酸铵要用土埋住，否则肥效发挥不了作用。需要
好好把这些事安顿给副队长田福高，不敢让社员应应付付了事。另外要赶紧开始种
黑豆和小日月玉米……直到他坐在过路回家的金波父亲的车上往县城去的时候，还
觉得有许多事没有安排妥当……现在，他已经到润叶的宿舍里了。
选文二
“ 山里的活不是爸爸做着哩嘛!” 少安反驳说，“ 如果把家分开，咱就是烧砖也
能捎带种了自己的地!就是顾不上种地，把地荒了又怎样 咱拿钱买粮吃!三口人一
年能吃多少 ”
孙少安是双水村有史以来第一个用砖接窑口的。在农村，砖瓦历来是一种富
贵的象征;古时候盖庙宇才用那么一点。就是赫赫有名的已故老地主金光亮他爸，
旧社会拖窑接口用的也是石头，而只敢用砖砌了个院门洞--这已经够非凡了。可
现在，孙少安却拿青砖给自己整修起灰蓬蓬一院地方，这怎能不叫双水村的人感
慨 谁都知道，不久前，这孙家还穷得没棱没沿啊!
选文三
就像大晴天冷不丁下起了冰雹--孙少安的砖窑砸了!所有千辛万烧制的成品砖，出
窑的时候，无一例外地布满了裂痕，成了一堆毫无用处的废物。
问题全部出在那个用高工资新雇来的河南人身上。这个卖瓦盆的家伙实际根本不
懂烧砖技术，而忙乱的少安却把掌握烧砖的火候的关键性环节全托付给他来掌握，结
果导致了这场大灾难。灾难是毁灭性的。粗略地计算一下，损失在五六千元以上。这
几乎等于宣布他破产了!
……
对于一个平凡的农民来说，要在大时代的变革浪潮中奋然跃起，那是极其不容易的。
而跌落下来又常常就在朝夕之间。像孙少安这样一些后来被光荣地奉为“ 农民企业家”
的人，在他们事业的初创阶段却是非常脆弱的。一个偶然的因素，就可能使他们处于
垮台的境地:而那种使他们破产的“ 偶然性” 却是惯常的现象。因为中国和他们个人都
是在一条铺满荆棘的新路上摸索着前行。碰个鼻青脸肿几乎不可避免。这就是人们面
对的现实。
2.三则选文中，农民孙少安和土地的关系发生了怎样的变化？这与费
孝通先生在本章中的观点有何异同 请结合选文与本章内容具体分析。
从直接依赖土地生存到间接依赖土地。孙少
安以前依靠在土地上种植庄稼直接获得生活资
源，无法摆脱贫困；他改变生产方式，开建砖
厂而发家致富，在逐渐摆脱直接依靠土地生存
的境况之后.又漕遇了沉重的打击。
费孝通在本章中认为“土地”是农民的命根，中国农民靠种地谋生，
因此他们黏着在地上，不流动，不迁移，他们与十地紧密相依的同时
也受土地的束缚。同时，作者认为乡土会在进入现代社会的过程中，"
乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊"。
同：选文一中，孙少安时刻挂念土地，于私于公，土地对他意义
重大。这表明，即使是20 世纪60、70年代的我国农村，农民与土地之
间依然联系紧密，农民依赖土地也受土地束缚。
尽管费孝通先生在文中并没有明确指出有哪些流弊，但选文三中孙
少安的砖厂遭遇毁打击，也应是其中一例。乡土社会没有给予农民孙
少安甄选技术人员的经验与能力。
异∶选文二和选文三中，孙少安与土地之间的关系渐趋松散，他
逐渐摆脱完全依赖农业生存的状态。这表明，在改革开放大潮冲击下，
我国农村也在悄然改变。尽管孙少安的砖厂依然取资于土地，但砖厂
已不再是农业的一部分。随着现代化的推进，费孝通笔下农民与土地
的黏着关系发生了变化。
前三篇文章内在的关联是什么？
第一篇：乡土社会的性质。（不流动、聚村而居、村于村之间
孤立隔膜、熟人社会）
第二篇：从空间格局而言，乡土社会不需要文字。（辩“愚”，
面对面的乡土社会中文字不如语言、特殊语言、表情动作交流
得充分）
第三篇：从时间格局而言，乡土社会不需要文字。（社会共同
经验打通今昔、世代的时间阻隔，定型不变的乡土社会用口头
语言即可传授共同经验，不需要文字）
梳理文本，理解主旨
01乡土本色 中国社会的 熟人社会
基层是乡土 礼俗社会
从黏着土地、不流动、
熟悉三个方面讨论乡土
社会的特点
性的
法理社会
从空间阻隔角度
而言，面对面社
会不需要文字
辨析“愚”的问题：讨论文字
传情达意的功能；乡土是“面
对面的社群”，不需要文字
02文字下乡
特殊语言
从时间阻隔角度
而言，生活定型，
不需要文字
从时间角度讨论文字的必要性：
从乡土社会的生活特定—定型
不变角度讨论文字的不必要性。
空间阻隔
时间阻隔
03再论文字
下乡

展开更多......

收起↑