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2025-2026学年第一学期第二次月考高二语文A卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①逻辑跟语言的关系非常密切，可以说没有思维就没有语言，语言的表达要受逻辑思维的规律制约；没有语言也难以进行思维，语言是思维的物质外壳，思维只有在语言材料的基础上才能产生。所以说逻辑与语言的关系是十分密切的。逻辑上的“概念”，在语言里表现为语词，逻辑上所谓“命题”在语言里表现为一个句子。
②我们在教语法修辞上指出了很多写文章的毛病，表面上看，好像是语法问题，实际上也是逻辑问题。比方说“我们是社会主义国家。”这是一个主谓不合的句子。主谓不合是不是语法问题，实质上不是。因为代词“我们”充当主语是可以的，名词“国家”作为谓语也是可以的，在语法上没什么错误。错误在逻辑上。从逻辑的角度说，这句话是直言肯定判断，肯定判断的主概念与宾概念一般都是从属关系或同一关系，而这个判断的主概念与宾概念之间既不是从属关系，也不是同一关系。所以，从内涵来说，这个判断的宾概念不能恰当地反映主概念的属性，从外延来说，这个判断的宾概念的外延更不能包含主概念的外延，犯了主宾不相应的逻辑错误。
③最近，收到一位青年同志的信，他说：“现在报纸上有一句话是不合语法的。”什么话呢？就是“打扫卫生”。他说：“卫生怎么能够扫掉呢？这是不合语法的。”叫我提醒大家不要这样写了。这句话是不是不合语法的呢？不是。“打扫卫生”要不要否定，那是另外一个问题。当然也有人主张说是“用惯了，就不要否定它了。”比如，从前我们有句话讲起来是讲不通的，要说“救人”是对的，“救火”你怎么救呀？“晒书”是可以的，“晒太阳”就不行了吧？但是用惯了还是可以的。约定俗成嘛！因此，“打扫卫生”要说也是可以的。但是，如果你要否定它，我看，这也不是语法问题，因为你表面上看是动宾不合，动词跟底下的宾语配不上，但是配不上并不等于语法上的错误。“打扫”是个动词，底下带着名词宾语，有什么不通？这不是语法问题，是逻辑问题。你要说“打扫街道”是可以的，但是，扫街道连卫生都扫掉了，哪里会有这样的事情？没有这个道理。所以，我说这不是语法问题，而是逻辑问题。
（选自王力《逻辑与学术研究、语言、写作的关系》）
材料二：
①语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。
②但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，他虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿他没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。
③有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕不能说前者同，后者不同吧？
④有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原，可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。
⑤语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。
（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）
1．材料一第②段判断“我们是社会主义国家”不符合逻辑的主要依据是（ ）
A．“我们是社会主义国家”是直言肯定判断。
B．“我们”是代词，“国家”是名词。
C．“我们”是主概念，“国家”是宾概念。
D．“我们”和“国家”不是从属关系或同一关系。
2．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．逻辑的“概念”就是语言的语词，“命题”就是句子。
B．语法毛病只是表面的，语法问题的本质都是逻辑问题。
C．语言受到逻辑的约束，但并不是完全遵循逻辑的标准。
D．语言是对客观事物的折光式反映，所以可以违背逻辑。
3．下面是生活中一些约定俗成的说法，从语言的角度看不符合逻辑的一项是（ ）
A．万事俱备，只欠东风 B．没有规矩，不成方圆
C．种瓜得瓜，种豆得豆 D．近朱者赤，近墨者黑
4．有人认为“晒太阳”这种说法应该被弃用。请结合材料一或者材料二的观点，谈谈你的看法。
5．材料二对材料一的观点构成了一定的反驳，请分析材料二是怎样反驳的。
阅读下面的文字，完成各题。
润土
村口的老井裂开了第三道缝时，润土正蹲在高铁站的台阶上啃馒头。手机里父亲的语音断断续续：“井……枯了……”
他攥紧了车票。七年前他离开蟠龙村时，这口井还能映出漫天星河。那时他总在夏夜趴在井沿，看月光顺着父亲的吊桶晃荡成银链。如今手机屏保里的照片还停留在那个画面——十六岁的润土抱着刚考上大学的录取通知书，身后是波光粼粼的老井。
返乡的山路比记忆中更陡。润土背着双肩包，包里装着农业大学的土壤检测报告。拐过第七道弯时，他望见村口的老槐树光秃秃的，枝桠像干枯的手指抓向天空。
“回来了？”村长蹲在井台边抽烟，“年轻人都走了，你倒往回跑。”
润土没答话，蹲下身摸了摸井壁的裂缝。指尖触到冰凉的石壁，忽然想起父亲说过，这口井是祖父那辈人用十年时间凿出来的。井壁上的每道刻痕都藏着故事，可现在连苔藓都枯死了。
第二天清晨，润土带着锄头出现在村小学的废墟前。这里曾是他的教室，如今玻璃碎成蛛网，黑板上的粉笔字早已褪色。他在墙角刨出个铁皮盒，里面是小学课本和几粒泛黄的稻种。
“这是爷爷留下的‘蟠龙稻’。”他对着围观的村民举起稻种，“当年井水养出来的米，能香飘十里。”
有人嗤笑：“现在井都干了，拿什么种？”
润土没反驳。他打开双肩包，取出从城里带回来的土壤改良剂。阳光穿过破窗棂，在他沾满泥土的手背上跳跃。
三个月后，蟠龙村的后山出现了奇迹。原本龟裂的土地上冒出了嫩绿的稻苗，像给荒山披上了绒毯。润土每天背着喷雾器穿梭在田间，监测着土壤的湿度和养分。
“这是有机种植，不用化肥。”他耐心向驻足的村民解释，“井水虽然枯了，但我们可以用滴灌系统。”
老村长站在田埂上，望着随风起伏的稻浪，突然开口：“当年你爷爷说要保护老井，我们都笑他迂腐。”
润土停下手中的活，望向远处的老井。井台上不知何时多了个陶罐，里面插着几支野菊花。
秋收那天，金灿灿的稻穗压弯了枝头。润土带着村民们在晒谷场支起石臼，糙米的香气弥漫在空气中。老村长捧着新米，眼角泛着泪光：“和当年一个味儿。”
夜里，润土独自来到老井边。月光依旧皎洁，却照不进干涸的井底。他摸出铁皮盒里的稻种，撒进了井里。
“爷爷，您看。”他轻声说，“蟠龙稻又活过来了。”
话音刚落，远处传来潺潺的水声。润土猛地站起身，看见月光下，老井的裂缝里渗出了细细的水流。他蹲下身，用手捧起清冽的井水，尝了尝——还是记忆中的甘甜。
三个月后，蟠龙村的稻米登上了省农博会的展台。润土站在展位前，望着络绎不绝的客商，忽然听见身后有人喊：“润土哥！”
他转身，看见当年一起离开的阿强正扛着摄像机。“听说你们搞起了‘稻田认养’，我来拍纪录片！”
润土笑了。他望向远处的老井，井台边不知何时围满了村民。几个孩子趴在井沿，正往水里扔着花瓣。阳光洒在他们的笑脸上，像极了多年前的那个夏夜。
手机震动，弹出一条新闻推送：“蟠龙村入选省级乡村振兴示范村。”润土望向窗外，后山的稻田在风中翻涌，像一片金色的海洋。他摸了摸口袋里的吊桶绳，这是父亲临终前塞给他的。绳结里还缠着几根银白的发丝，那是父亲最后一次打水时留下的。
暮色渐浓时，润土提着吊桶走向老井。井水倒映着满天繁星，仿佛时光从未流逝。他轻轻放下吊桶，听着水声在井壁间回荡。远处传来孩子们的嬉闹声，还有若有若无的稻香。
他知道，有些东西永远不会干涸。就像这口老井，只要根还在，就会有源源不断的清泉。而他，就是这清泉的守护者。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说中“老井的裂缝”既是环境恶化的象征，也与后文井水复涌形成呼应，暗含“破而后立”的寓意
B．润土从废墟中刨出的“铁皮盒”不仅存放着稻种，更承载着家族记忆与乡村文明的延续性
C．村长对润土的态度从最初的质疑变为后来的认可，侧面展现了乡村振兴过程中观念的转变
D．结尾处“吊桶绳里的银发”与前文父亲的离世形成对照，暗示润土已彻底取代父亲成为守护者
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说多次描写“月光”“阳光”等意象，既推动情节发展（如润土夜间撒稻种），又象征希望与传承
B．“蟠龙稻”的命名与村名“蟠龙村”形成互文，赋予农作物文化符号意义，强化了地域文化认同
C．村民从“嗤笑”到围观再到参与的态度变化，构成小说的暗线，与润土的行动形成映衬
D．老井从干涸到复涌的过程采用夸张手法，虽违背现实逻辑，却符合文学创作中“情理之中，意料之外”的审美追求
8．小说中“老井”的意象贯穿始终，请分析其在情节发展和主题表达中的作用。
9．结合文本，谈谈主人公“润土”的名字与他的人生选择、命运走向之间的内在关联。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。
（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）
材料二：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章，有删改）
【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“恃诸侯者危其国”中的“其”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“其”用法相同。
B．“偷幸”的“幸”意为侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”意思不相同。
C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。
D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。
12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。
B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面论证了治理国家要显明法度。
C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。
D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。
（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
14．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析并说明你的观点。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的宋词，完成下面小题。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
15．下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．这是苏轼为悼念妻子王弗而写的一首悼亡词，表现了绵绵不尽的哀伤和思念。上片写实为主，多直接抒发对亡妻深深的思念。
B．下片记述梦境，回到现实，展开联想。全词运用虚实结合、白描等手法，抒写出对亡妻的深挚情意，凄凉哀婉，令人潸然动情。
C．“尘满面，鬓如霜”寥寥数字，刻画出妻子的形象，反面衬托作者自己的复杂情感。十年来的痛苦经历、孤苦心境，都蕴含其中。
D．“明月夜，短松冈”短短六字便营造出凄清悲凉氛围。诗人思绪由梦中又回到“千里孤坟”处，明月之夜，植松坟地，倍感伤心！
16．“生死相隔，深情难忘”，除了“生死”之外，在词中还有哪些“隔”能够衬托出深沉的悲痛之情？
四、名篇名句默写
17．写出下列句子中的空缺部分。
（1）课堂上老师介绍了集句联——从已有的不同诗文中选出句子重新组合成的一副对联，并举例说明：举头望明月（李白《静夜思》），荡胸生曾云（杜甫《望岳》）。然后老师出上句“劝君更尽一杯酒”，小斌以李白《将进酒》中“ ”相对；老师出上句《燕歌行》中的“ ”，小兰以张志和的“桃花流水鳜鱼肥”相对。
（2）在柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验的时候说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”。这里面的比喻十分恰当，对育人也有启发意义。
（3）小明是古乐器爱好者，看到下图的乐器后，一句唐诗脱口而出：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
苏轼曾在岭南度过约七年时光。岭南被视为蛮瘴之所，苏轼被贬至此，大抵是人生的至暗时刻。然而，正是在这七年，苏轼的思想精神转入更为广阔的世界，泊然无所芥蒂，此间心境，值得后人一读再读。
苏轼的文字给人最直观的印象是他总是心怀热情，从朴素的生活中挖掘出诗意和乐趣。在苏轼眼中，惠州风物怡人，漠漠江云、萧萧海雨中，桂花香气遇水成滴，盈盈欲坠。苏轼在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒，（ 甲 ）。白鹤峰上的小房子里，披散头发，躺在小藤床上，宽心睡上几觉。哪管窗外春日迟迟，先生犹在梦中。
这一幕幕简影，既源于苏轼那自适的天性、诗人的敏锐，也是自觉的智慧。苏轼“一生忧患，常倍他人”，把生命的热情燃烧在此刻也就不失为良方。寓居惠州嘉祐寺时，苏轼常往松风亭散步，可年近花甲之人，早过了牵黄擎苍、立马射虎的年纪，有时脚软筋疲，望着不远处的亭宇，不知如何走到。苏轼忽然想到“此间有甚么歇不得处？”于是坐下歇了歇脚，掉头回家。
苏轼还有一种能力，就是无论走到哪儿， A 。弟弟苏辙说他是“人无贤愚，皆得其欢心”。初抵惠州，当地官民父老同情他的遭遇，欢迎他的到来，让他倍感亲切释然。在给朋友的信中，他说这里风土食物不恶，吏民相待甚厚，已然计划终老于斯。苏轼还热心公益，向惠州贫病的百姓发放药物，建议广州官府从白云山用竹管向城中引水，改善百姓的饮水状况。他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是（ 乙 ），都常常倾倒于他的魅力。
上元节，他与当地朋友约好一起夜游城厢。月华如水。他们进入西城，穿过僧舍，走过街巷，一路欢歌笑语，肉铺酒肆热闹异常。回来时夜交三鼓，他早已（ 丙 ），轻快返回。海南三年，离开时，他说自己应该本就是海南人，只是碰巧在蜀地出生。
①读这个时期苏轼的诗文，②很难不被他精神世界的圆转无碍所打动。③宋人常说子瞻好辨，④其实最难的还是开解自己。登岛前，苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际， B ，看来是很难回去了。
岭海七年，襟怀磊落的他早已心地光明，对往事不再（ 丁 ），而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面。元符三年，苏轼遂得北归再次来到大庾岭。但当地最引以为盛的梅花已过花期，他遂赋诗《赠岭上梅》：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”梅花飘尽，梅子青涩煮酒的时节也已经过去。那么多美好的时刻，多少来往行人都曾拥有，唯独自己全部错过。这也许是令人悲伤的，但苏轼让我们看到了另一面， C ：梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟。
18．文中加点词语中与其他三个词语的构词方式不同的一项是（ ）
A．至暗时刻 B．春日迟迟 C．月华如水 D．心地光明
19．文本第二、三段中有多处错别字，请找出两处并加以改正。
20．请在文中括号内填入恰当的成语
21．文中画波浪线的部分有语病，请指出病因并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》：
黄永玉先生在画后配文：
日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“人不识宫商若是。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《2025-2026学年第一学期第二次月考高二语文A卷》参考答案
1．D 2．C 3．A 4．示例一：我认为“晒太阳”这种说法应该被弃用。
（1）语言的表达要受逻辑思维的规律制约，逻辑有问题，表达会不清或有错误。
（2）“晒太阳”这一说法表达的事实是“被太阳晒”（或者是“太阳晒”），犯了谓宾不相应的逻辑错误。
示例二：我认为“晒太阳”这种说法不应该被弃用。
（1）语言要符合逻辑，但逻辑不能算是衡量语言的唯一的标准，语言还是心理现象，是人们意象的反映。
（2）“晒太阳”这种说法，在物理上是人被太阳晒，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳的光和热，太阳是被动的，人是主动的。“晒太阳”这种表达符合人们的心理习惯。 5．（1）首先肯定语言是表达思想的手段，要符合逻辑；接着提出逻辑不能算是衡量语言的唯一的标准，语言也有不遵守逻辑的反常现象。
（2）然后针对有人提出的“救火”“晒太阳”等不合逻辑的说法进行分析反驳。
（3）最后得出“不能忽视语言的逻辑性，更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性”的结论。
【导语】这篇阅读材料围绕语言与逻辑的关系展开辩证讨论。材料一强调逻辑对语言的规范作用，通过具体语例分析语法问题背后的逻辑错误；材料二则指出语言具有心理性、社会性和历史性，不能完全用逻辑标准衡量。两则材料形成互补，共同揭示了语言现象的复杂性，体现了学术讨论的多元视角。
1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
D.结合材料一第②段“从逻辑的角度说，这句话是直言肯定判断，肯定判断的主概念与宾概念一般都是从属关系或同一关系，而这个判断的主概念与宾概念之间既不是从属关系，也不是同一关系”可知，D项是判断的主要依据。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“就是语言的语词”错，偷换概念。材料一第①段说“逻辑上的‘概念’，在语言里表现为语词，逻辑上所谓‘命题’在语言里表现为一个句子”，可见原文说的是“表现”，而不是“就是”。
B．“都是逻辑问题”错，根据材料一第②段“我们在教语法修辞上指出了很多写文章的毛病，表面上看，好像是语法问题，实际上也是逻辑问题”可知，原文说的是“很多”是逻辑问题，而不是“都是”逻辑问题。
D.“所以可以违背逻辑”错，因果关系不成立。材料二只是说“语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用）……语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者”，即使语言是对客观事物的折光式反映，但受逻辑“主宰”，也不可以违背逻辑。
故选C。
3．本题考查学生分析和运用材料中相关信息的能力。
A.从逻辑角度看，“万事俱备”意为所有条件都已具备，“只欠东风”却表示仍缺少关键条件，二者存在矛盾。“所有条件具备”与“缺少其一”在逻辑上不能同时成立，属于表面表述与内在逻辑冲突的情况。
B.“规矩”是制作圆形、方形器物的工具或标准，“没有规矩就无法做出方圆之物”，是从工具与成果的必然联系出发的表述，逻辑上因果关系成立，既符合客观事实，也体现了“规则是达成目标的前提”的道理。
C.它基于植物生长的客观规律，指播种何种作物种子，便会收获何种作物果实，是对“因果对应”关系的通俗表达，逻辑上体现了事物发展的必然性，与客观事实一致。
D.它以“朱”“墨”为喻，说明人接近不同性质的环境或人，会受到相应的影响而发生变化，是对环境与人的相互作用关系的合理概括，逻辑上符合“接触影响”的常理。
故选A。
4． 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
示例一：
（1）材料一①段“语言的表达要受逻辑思维的规律制约”，逻辑是语言表达的重要约束，若逻辑有误，易导致表达不清。这是判断“晒太阳”需弃用的理论前提。
（2）材料一③段指出“打扫卫生”表面动宾不合是逻辑问题，“晒太阳”同理，其实际是“人被太阳晒”，但字面“晒”的对象是“太阳”，动宾所指与事实矛盾，故应弃用。
示例二：
（1）材料二②⑤段指出，逻辑并非衡量语言的唯一标准，语言还兼具心理性、社会性，是人们意象的反映。这为“晒太阳”无需弃用提供了理论依据。
（2）材料二④段分析，“晒太阳”物理上是人被晒，但心理上体现人的主动性——人利用太阳光热，太阳为被动对象，这种表达契合人们的心理习惯，故不应弃用。
5． 本题考查学生分析论证结构和思路的能力。
（1）先认同材料一“语言与逻辑密切相关”的观点，如“思想不合逻辑，语言就不可理解”，再提出反驳核心“衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准”，以“倒背如流”等夸张说法为例，说明语言有不守逻辑的情况。
（2）针对材料一中“救火”“晒太阳”不合逻辑的观点，材料二分别解析：“救火”的“救”是减少危害，与“救命”的“救”含义不同；“晒太阳”体现人主动利用太阳的心理，类似表达符合语言心理性，反驳材料一的逻辑问题判定。
（3）最后总结“语言是心理、社会、历史现象”，得出“不能忽视语言的逻辑性，更不能忘掉其心理性、社会性和历史性”，否定材料一单一以逻辑评判语言的视角。
6．D 7．D 8．①情节上：老井的裂缝与复涌贯穿全文，推动情节发展，是故事的线索；
②主题上：老井象征乡村的根基与文明的传承，其从干涸到复涌，体现“只要根还在，希望就不会消失”的主题，呼应乡村振兴的内涵。 9．①“润土”的名字与土地紧密相关，暗示他与乡村的深厚联系，为其返乡改良土壤、种植蟠龙稻的人生选择埋下伏笔；
②名字中的“润”字象征滋养与守护，他用知识改良土壤、复兴老井，成为乡村的守护者，命运与乡村的重生紧密相连；
③名字呼应“土地”的意象，体现他对乡村根脉的坚守，其人生选择与命运走向都围绕“守护土地与文明”展开。
【导语】这篇小说围绕“老井”展开叙事，借润土返乡振兴乡村，呈现传统与现代的交锋与交融。作者善用象征，干涸老井喻乡村衰落，稻种复活象征文化根脉延续。润土这一形象，既坚守乡土文化，又以现代科技助力乡村。小说写实中带诗意想象，借井水复涌等，从个人命运映射乡村振兴，诠释了“根与新生”的命题。
6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
D.“彻底取代父亲”错误。“吊桶绳里的银发”体现的是传承而非取代，润土是“守护者”的延续，而非完全替代。
故选D。
7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“违背现实逻辑”错误。老井复涌是文学性的象征手法，暗含“希望与传承”的主题，并非违背逻辑，而是情理之中的艺术表达。
故选D。
8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①情节上，老井是贯穿全文的线索，推动情节发展。由原文“村口的老井裂开了第三道缝”“井台上不知何时多了个陶罐”“老井的裂缝里渗出了细细的水流”可知，老井从最初的“裂开裂缝”“干涸”，到润土返乡后在其周边开展种稻、改良土壤等活动，再到最终“渗出水流”，这一过程串联起润土返乡、复兴蟠龙稻、乡村重焕生机等情节，成为故事发展的核心线索。
②主题上，老井象征乡村的根基与文明的传承，其变化体现了主题。由原文“这口井是祖父那辈人用十年时间凿出来的”“井壁上的每道刻痕都藏着故事”“井水倒映着满天繁星，仿佛时光从未流逝”可知，老井承载着祖辈的记忆与乡村的历史；而它从干涸到复涌的过程，对应着乡村从衰败到振兴的转变，印证了“只要根还在，就会有源源不断的清泉”，呼应了乡村振兴的内涵，也凸显了文明传承与希望不灭的主题。
9．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。
①“润土”的名字与土地紧密相关，暗示他与乡村的深厚联系，为其人生选择埋下伏笔。由原文“包里装着农业大学的土壤检测报告”“取出从城里带回来的土壤改良剂”“每天背着喷雾器穿梭在田间，监测着土壤的湿度和养分”可知，名字中的“土”字直接关联土地，而他携带土壤检测报告返乡、用改良剂修复土地等行为，正体现了这种与乡村土地的深层联结，名字为他选择返乡改良土壤、种植蟠龙稻提供了内在逻辑。
②“润土”之名中的“润”字象征滋养与守护，这与其命运走向紧密相连。由原文“原本龟裂的土地上冒出了嫩绿的稻苗”“老井的裂缝里渗出了细细的水流”“蟠龙村入选省级乡村振兴示范村”可知，“润”字对应着他用知识“滋润”干涸土地、让稻苗生长、使老井复涌的过程；而“他就是这清泉的守护者”一句，则明确其“滋养者”“守护者”的身份，他的命运也随乡村的重生（如稻米参展、村庄获评示范村）一同走向光明，名字与命运走向相互印证。
③“润土”之名呼应“土地”意象，体现他对乡村根脉的坚守。由原文“撒进了井里”“摸了摸口袋里的吊桶绳”“井水倒映着满天繁星，仿佛时光从未流逝”可知，名字中的“土”与文中老井、稻田等“土地”意象相呼应；他撒稻种于井中、珍藏父亲留下的吊桶绳等行为，正是对乡村根脉的坚守，而其人生选择（返乡）与命运走向（成为守护者），均围绕“守护土地与文明”展开，名字成为这一核心脉络的外在体现。
10．BDH 11．D 12．C 13．（1）认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。
（2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，像开始时那样，就不会失败。 14．①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。
②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。
③道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。
【导语】这两篇选文展现了先秦儒法道三家思想的鲜明对比。韩非子《饰邪》篇以严密的逻辑论证法治的重要性，强调明法、赏罚对国家的决定性作用，体现法家务实精神；《老子》则从“无为”角度阐述治国之道，主张顺应自然、防微杜渐，充满道家辩证智慧。两文在治国理念上形成“有为”与“无为”的强烈碰撞，共同构成了中国传统政治哲学的多元图景。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。
“身臣入宦于吴”是状语后置句，“于吴”做“入宦”的后置状语，其后B处应断开；
“反国弃龟”中“反国”是时间状语，“弃龟”是动宾结构，句意完整，后面D处断开；
“明法亲民以报吴”中“以”表目的，连接“明法亲民”的做法和“报吴”的目的，中间不断开，“吴”后H处断开。
故BDH三处需要断句。
11．本题考查学生理解文言文一词多义现象的能力。
A.正确。都是“自己的”。句意：依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。/大夫各自爱他自己的家族。
B.正确。侥幸。/宠幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理。/妇女没有被宠幸的。
C.正确。民众心生怨恨。/众人的希望。句意：国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。
D.“意思相似”错误。安然未变。/性情安和。句意：事物安然未生变的时候容易持守。/镇静不躁才能够性情安和。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“完全在于它自身不彰明法度”错误。原文是“此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”，可见还有“恃外”这个原因。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“明”，认识；“治之数”，治理国家的法术；“敬信”，谨慎诚信。
（2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎。
14．本题考查学生评价文中思想观点的能力。
①由“古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。
②由“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。
③老子主张的“无为”是顺应自然规律；韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合，道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。
参考译文：
材料一：
古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉励；刑罚必行，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励，奸臣停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的。群臣拉帮结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就会忽视法治，依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。邢国依仗吴国而不听从齐国，越国攻打吴国的时候齐国消灭了邢国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国可以利用，而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能拓广自己的疆土，但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。
我所以说：认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家虽广大，但军队弱小，那么土地可能会不属于自己，民众也会不属于自己。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他，我所以说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏赏赐给今天的人；君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理，臣下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖赏，国家的财力就会匮乏而民众就会埋怨，国家财力匮乏而民众埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众，使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。所以说：一点小聪明不可以去谋划事情，只对私人效忠的人不能让他掌管法制。
材料二：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
15．C 16．①“千里孤坟，无处话凄凉”，人与坟距离遥远之隔。
②“纵使相逢应不识”，因岁月沧桑认不出之隔。
③“相顾无言”，相顾而万千言语无从谈起之隔。
【导语】苏轼此词以悼亡为题，上片直抒生死相隔之痛，下片记梦还乡，虚实相生。“尘满面”自伤憔悴，“泪千行”写尽悲情。结句“明月夜，短松冈”以景结情，余韵悠长。全词语言质朴，情感深挚，堪称悼亡词之绝唱。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“刻画出妻子的形象，反面衬托作者自己的复杂情感”错误。“尘满面，鬓如霜”刻画的是苏轼自身的形象——自己历经宦海浮沉、人生困顿，早已面容沧桑、鬓发斑白，而非“妻子的形象”；也并非反面衬托作者情感，而是通过自身的衰老憔悴，侧面烘托对亡妻思念的绵长。
故选C。
16．本题考查学生分析理解诗歌情感的能力。
①“千里孤坟，无处话凄凉”中“千里”直接点明亡妻坟墓与苏轼所在之地相隔遥远，不仅物理距离无法逾越，更象征思念无处传递的孤独，这种有话无处说的隔绝，让悲痛更显沉重。
②“十年生死”是时间上的“隔”，苏轼从青壮年变得“尘满面，鬓如霜”，即便打破生死界限重逢，亡妻也会因他的形象巨变而“不识”。岁月之隔让“相逢”失去意义，进一步凸显时光无情、思念无果的无奈与哀伤。
③梦中与亡妻重逢，两人却“相顾无言”，这是最深沉的隔——梦中重逢本是最大的慰藉，但当真正面对思念之人时，所有的思念、委屈、苦楚反而无法用语言表达，只能通过“泪千行”传递。这种想说却不能说的隔绝，比有话可说更显情感的浓烈与悲痛的深沉。
17． 与尔同销万古愁 大漠穷秋塞草腓 其莳也若子 其置也若弃 锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“销”“腓”“莳”“瑟”。
18．A 19．“风物怡人”应为“风物宜人”；“简影”应为“剪影”；“萧萧海雨”应为“潇潇海雨”。 20．甲：乐此不疲（乐而忘返）
乙：贩夫走卒（引车卖浆、布衣黔首、村野匹夫、凡夫俗子）
丙：轻车熟路（驾轻就熟）
丁：耿耿于怀（牵肠挂肚、念念不忘） 21．①多层定语的顺序不当。将“苏轼”调到“这个时期”之前，改为“读苏轼这个时期的诗文”；
②成分赘余。“很难不被他精神世界的圆转无碍所打动”中，应删掉“所”字，改为“很难不被他精神世界的圆转无碍打动”。 22．A.都可以很快和当地人交上朋友
B.故乡渺不可见（遥不可见）
C.总有美好的事物可以期待
【解析】18．本题考查学生分析词语构成方式的能力。
A.“至暗时刻”是偏正短语结构，“至暗”修饰“时刻”。
BCD都是主谓结构。
故选A。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
第一处，“怡”和“宜”虽都有使人愉悦、舒适之义，但“怡”主要侧重于形容人的心情愉悦、快乐，强调内心感受的舒畅；而“宜”有适宜、合适的意思。“风物宜人”指风景和事物适合人的心意，更侧重于描述外界的景物、环境等给人带来舒适、惬意的感觉，符合语境中描述惠州风景给人美好感受的意思，所以应用“风物宜人”。风物宜人：形容某地的自然风光或景色极为美丽，给人以舒适、愉悦的感受。
第二处，“简影”不是一个常见且准确的表达。而“剪影”原本是一种艺术形式，指通过把物体放在灯光和幕布之间，在幕布上形成的轮廓形象，后来引申为对事物轮廓的清晰、生动描绘，强调抓住事物的特征，勾勒出其大致形象。在文本中，作者描述苏轼在岭南生活的一幕幕情景，用“剪影”更能生动形象地体现出这些生活场景如同被勾勒出的生动画面，富有艺术感和画面感，所以应为“剪影”。剪影：单色侧面的肖像、图案或形象。
第三处，“萧萧”常用来形容马叫声、风声、草木摇落声等，给人一种萧瑟、凄凉的感觉。而“潇潇”有形容风雨急骤的样子，也有形容小雨的意思，更侧重于描绘雨的状态。文本中描述的是海雨，结合语境，用“潇潇”来形容海雨更能体现出雨的动态和特点，使描写更加生动形象，所以应为“潇潇海雨”。潇潇海雨：形容海上风雨急骤。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
甲处，由“在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒”可知，苏轼常这样做，而且当作乐事。故可填“乐此不疲”或“乐而忘返”。乐此不疲：因酷爱干某事而不感觉厌烦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。/乐而忘返：形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
乙处，由“他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是”可知，此处应填与“士大夫”相对的普通、没有学识甚至卑贱身份的人，如“贩夫走卒”“引车卖浆”“布衣黔首”“村野匹夫”“凡夫俗子”。贩夫走卒：旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。/引车卖浆：指拉大车的，做小买卖的等卑贱的行业，代指平民百胜。/布衣黔首：古代指一般百姓。/村野匹夫：旧指没有知识、没有地位的人。/凡夫俗子：指平庸的俗人；也指没有能力碌碌无为的人。
丙处，由“回来时夜交三鼓，他早已”“轻快返回”可知，此处指苏轼对这样的事很熟悉，走得很轻松，故可填“轻车熟路”或“驾轻就熟”。轻车熟路：赶着装载很轻的车子走熟悉的路。比喻事情又熟悉又容易。/驾轻就熟：比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。
丁处，由“对往事不再”，结合“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知，此处指苏轼对往事不在意，不放在心上，故可填“耿耿于怀”“牵肠挂肚”“念念不忘”。耿耿于怀：对所经历的事持有看法，不能忘却，牵挂心怀。/牵肠挂肚：形容十分惦念，放心不下。/念念不忘：形容牢记于心，时刻不忘。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线部分语病有两处，
①“读这个时期苏轼的诗文”语序不当，根据多层定语的排列顺序，表领属性质的“苏轼”应放在“这个时期”的前面；
②“被……所打动”因句式杂糅导致成分赘余，其是“被……打动”或“为……所打动”的杂糅，按照现代汉语一般习惯，可删掉“所”。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，前句有“无论”，所以此处应有“都”与之照应；然后结合“弟弟苏辙说他是‘人无贤愚，皆得其欢心’”“吏民相待甚厚，已然计划终老于斯”等语句的提示可知，苏轼到哪都能够快速和当地的人交上朋友，故可填“都可以很快和当地人交上朋友”。
B处，由“苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际”，以及“看来是很难回去了”的提示可知，“很难回去”的是“故乡”，故可填“故乡渺不可见（遥不可见）”。
C处，由文段开头“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知，“另一面”是指“事物美好的一面”，结合横线后“梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟”的解释可知，这是对事物美好的一面的诠释，“静待细雨”“看黄梅渐渐成熟”等都是“美好的事物”，都值得“期待”，故应填“总有美好的事物可以期待”。
23．例文：
求同容异，和谐共生
黄永玉先生的漫画《宫商驴》宛如一面镜子，映照出生活中自我与他人、理解与冲突的复杂关系。我们应该学会在自我表达与尊重他人之间找到平衡，用理解和包容去对待身边的人和事，用沟通去化解矛盾与冲突。
个体追求自我价值的实现、渴望自我表达，这是人之常情，也是社会进步的动力之一。然而，当我们沉浸在自我的世界中，尽情“放歌”时，是否应该停下脚步，想一想我们的行为是否会对他人造成影响？在生活中，我们也不乏见到这样的例子：有人在安静的图书馆大声喧哗，只为分享自己的喜悦；有人在公共交通工具上旁若无人地打电话，全然不顾周围人的感受。这样的自我表达不仅得不到他人的认可，反而会引发矛盾和冲突。真正的自我实现，应该是在尊重他人、不损害他人利益的基础上进行的。只有当我们在自乐的同时念及他人的安宁，我们的自我表达才能被接受，我们的价值才能更好地得以彰显。
作为群体中的一员，我们也应该对个体的个性和独特表达持有包容的态度。个体的独特性是必然存在的，它可能表现为与众不同的行为、思想或爱好。如果群体一味地排斥这些独特性，追求整齐划一，那么这个群体将失去活力和创新能力。回顾历史，封建时期对新思想、新观念的禁锢，使得社会发展缓慢；而在现代社会，许多创意产业的兴起，正是得益于对个性和创新的包容。在艺术领域，各种风格的作品百花齐放，正是因为人们对不同艺术表达的包容，才促进了艺术的繁荣；在科技领域，那些敢于突破常规思维的创新者，也正是在一个相对包容的环境中，才能大胆尝试，推动科技的进步。所以，群体应容个性显，给予个体足够的空间去展现自我，这样群体才能不断发展，充满生机。
个体与群体相互依存。个体的发展离不开群体提供的环境和资源，而群体的进步也依赖于个体的独特贡献。，要实现个体与群体的和谐共生，个体需要在自我表达时多为他人着想，群体也需要以开放和包容的心态接纳个体的差异。双方应通过沟通、理解和妥协，找到一个平衡点。
在这个多元的社会里，个体在追求自我时应多一份对他人的关怀，群体在面对个体差异时也应多一份包容，唯有如此，我们才能营造一个既充满活力又和谐美好的社会，让每个人都能在其中自由地绽放光彩，共同书写绚丽的人生篇章。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道图画式材料作文题。
材料中存在着多重矛盾关系。从驴的角度看，它追求自我表达，沉浸在自己的世界中，却忽略了周围环境和他人的感受；从村民的角度看，他们因自身利益被侵犯，采取了较为简单粗暴的方式对待驴，缺乏对驴独特行为的理解和包容。这反映出个体与群体之间的矛盾，即个体的自我展示与群体的规则、利益之间可能存在冲突。驴子对自己歌声的认知和村民对其歌声的评价截然不同，这代表着自我认知与他人评价的错位；驴子有自我表达的权利且享受放歌的过程，可它的行为却破坏了村民休息的群体秩序，这象征着个体表达与群体和谐的冲突；驴子主观上觉得自己唱得好，可客观上却遭到了村民的驱赶，这体现了主观认知与客观反馈的差异。学生可以从这些矛盾关系出发，探讨在生活中我们该如何正确看待自我认知和他人评价；思考个体在进行自我表达时，怎样兼顾群体的利益与和谐；也可以思考当主观认知和客观反馈出现偏差时，我们应如何调整自己的认知和行为等。
写作时，可以开篇描述漫画内容及配文，引出“驴的自我陶醉与村民的反感冲突”这一核心现象，提出中心论点：应正确处理自我表达和外界认知的关系，以更加和谐、理性的方式追求自我和融入社会。接下来分别从驴的角度和村民的角度展开论述，论证个体有追求自我、展现自我的权利，即使不被理解也不应轻易放弃自我表达，但外界对于个体行为的接受度是有限的，个体表达不能以牺牲他人利益为代价。然后将二者结合起来进行辩证分析下，论述个体表达与外界接受之间需要找到平衡，既要尊重自我，又要考虑他人感受和社会规则。最后总结观点，强调正确处理两者关系，收束全文。
立意：
1.积极表达自我，充分尊重他人。
2.避免认知差异，促进相互理解。
3.客观看待自我，尊重他人评价。

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