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古之学者（
）必有师。师者，所以（
）传道受（
）业解惑也（句式： ）。人非生而
（
）知之（
）者，孰
），其
（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（
（
）为（ ）惑也，终不解矣。生乎（
）吾前，其（ ）闻（
）道也
固（ ）先乎吾（句式：
）师（
），吾从而（
）之；
古之学者（古：求学的人；今：在学术上有一定成就
的人 ） 必有师。 师者，所以（用来……的）传道受（同
“授”，传授）业解惑也（句式：判断句）。人非生而
（连词，表承接）知之（ 代词， 指知识、 道理） 者，孰
（谁）能无惑？惑而（却）不从师（名词，老师），其
（它们，指问题）为（作为）惑也，终不解矣。生乎（相
当于“于”， 在） 吾前，其（他）闻（知道，领会）道也
固（本来）先乎吾（句式：状语后置），吾从而（连词，
表承接）师（名词意动用法，以. . . . . 为师）之；
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来（
←用来）传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不
是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑 有了疑
惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不
能理解了。在我前面出生（的人），他领会道理本来
就比我早，我跟随他（学习），以他为老师；
生乎吾后，其闻道也亦（ ）先乎吾，吾从而师之（句式：
）。吾师（ ）道也，夫（ ）庸（
）知其（ ）年之（
）先后生于吾乎？是故（ ）无（
贵无贱，无长无少，道之（ ）所存（
），师之所存也（句式：判断句）。
）
生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，吾从而师之（句式：
状语后置）。吾师（学习）道也，夫（语气词）庸（表反
问，难道，哪里）知其（他的）年之（主谓之间，取消句
子独立性）先后生于吾乎？是故（因此）无（没有，无论）
贵无贱，无长无少，道之（结构助词，不译）所存（“所”
字结构，存在的地方），师之所存也（句式：判断句）。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
生在我后面，（如果）他领会道理也比我早，我也跟
随他学习，以他为老师。我学习的是道理，难道还要
知道（or哪管）他是生在我之前还是生在我之后吗
因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，
就是老师在的地方。
嗟乎！师道(
）之（
）
不传（ ）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣
人，其（ ）出人（
）从师而（
）也远矣，犹且（
）问（ ）焉（
）；今之众人（ ），其（
）圣人也亦（ ）远矣，而（
）学于（
）下（
）耻（
）师（句式：
）。
嗟乎！师道(尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）
不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（的）圣
人，其（他们）出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，
还）从师而（连词，表修饰）问（提问，请教）焉（代词，
相当于“之”， 他） ； 今之众人（一般人），其（他们，
他们的）下（低于，不如）圣人也亦（也）远矣，而（表
转折，却）耻（形容词意动用法，以......为耻）学于（介
词，向）师（句式：状语后置）。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没
有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，
尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的（才
智）比圣人也差得很远，却以向老师学习为耻。
是故圣（
）益（ ）圣（
）为圣（
），
），
愚益愚。圣人之所以（
愚人之所以为愚，其（
乎？爱其（
）皆（ ）出于此（ ）
）子，择师而（ ）教之
（
）；于（ ）其（ ）身（ ）也，则
）师焉（ ），惑（ ）
（ ）耻（
矣。
是故圣（名词，圣人）益（更加）圣（形容词，圣明），
愚益愚。圣人之所以（......的原因）为圣（成为圣人），
愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆（都）出于此（这）
乎？爱其（代词，自己的）子，择师而（表顺承）教之
（代词，他）；于（对于）其（他们）身（自身）也，则
（ 却） 耻（ 以……为耻）师焉（向老师学习），惑（糊涂）
矣。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
焉，惑矣。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原
因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧 人们爱
自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以
跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！
彼（ ）童子（
（ ）书（
）句读（
）之师，授之
）而（ ）习其（
）者，非吾所谓
（ ）传其道解其惑者也（句式： ）。句读之
）不知，惑之不解（句式： ），
（
或（ ）师焉，或不（
）焉，小学（
）而（
）
大遗（ ），吾未见其（ ）明（ ） 也。
彼（那些）童子（未成年的男子，指小孩）之师，授之
（他们）书（书本的文字）而（表并列）习其（它的，书
中的）句读（ 指文辞的休止和停顿处 ）者，非吾所谓
（所说的）传其道解其惑者也（句式：判断句）。句读之
（宾语前置的标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），
或（有的）师焉，或不（ 同“否” ）焉，小学（古：小的
方面要学习；今：实施初等教育的学校 ）而（表转折，却）
大遗（放弃），吾未见其（他们）明（明智） 也。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其
惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明 也。
那些孩子的老师，是教给他书本的文字，(帮助他)学
习句读的，不是我所说的传授道、解答疑难问题的。不
明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老
师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看
出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之（ ）人，不耻（
）相师
（
）。士大夫之族（
），曰师曰弟子
云者（
之（
），则（ ）群聚而（ ）笑（ ）
）。问之（
），则曰：“彼（ ）与彼年相若（ ）也，
）相似也。位卑则足（ ）羞，官盛则近
）。”
道（
谀（
巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师
（互相拜师）。士大夫之族（类。这些人），曰师曰弟子
云者（如此之类），则（就）群聚而（表修饰）笑（讥笑）
之（代词，人家，指称师称弟子的人）。问之（他们，指
士大夫） ， 则曰： “彼（他）与彼年相若（差不多）也，
道（道德学问）相似也。位卑则足（十分）羞，官盛则近
谀（谄媚奉承）。”
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之， 则曰： “彼与彼年相若也，
道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相拜别人为师为耻。
士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生如此之
类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，
就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地
位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉
得是近乎谄媚。”
呜呼！师道之（
）矣（ ）。巫医乐师百工之人，君子（
）不齿（ ）。今其（ ）
智（ ）乃（ ）反不能及（ ）（句式：
），其（ ）可怪（ ）也欤！
）不复（ ），可知
（
呜呼！师道之（主谓之间，取独）不复（恢复），可知
（知道，明白）矣（了）。巫医乐师百工之人，君子（指
士大夫）不齿（不与同列，意思是看不起）。今其（他们）
智（见识）乃（竟然）反不能及（赶得上）（句式：省略
句），其（难道）可怪（值得奇怪）也欤！
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不
齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白
了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们
的见识竟然赶不上这些人，难道不值得奇怪吗！（真是
令人奇怪啊！）
圣人无常（ ）师。孔子师（
）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），
其贤（ ）不及（
）孔子。孔子曰：三人行
（ ），则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，
师不必贤（ ）于弟子，闻道（
）有先后，术
），如是
业（
（
）有专（ ）攻（
）而已（ ）。
圣人无常（ 固定） 师。 孔子师（ 以……为师， 向……
学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），
其贤（才德）不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行
（走），则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，
师不必贤（超过）于弟子，闻道（领会道理）有先后，术
业（学术技艺）有专（专门）攻（学习或研究），如是
（像这样→如此）而已（罢了）。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、
老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子
说：三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会
道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢
了。
李氏子蟠，年十七，好（
）古文（
），六艺经传（
）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时（ )
（句式： ），学于（ ）余（句式： ）。
余嘉（ ）其能行（
），作（ ）《师说》以（
（ ）。
）古道（
）贻（ ）之
李氏子蟠，年十七，好（喜好，喜欢）古文（指先秦两
汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六经的经文
和传文）皆通（全面）习之，不拘于（被，受）时（时俗)
（句式：被动句），学于（向）余（句式：状语后置）。
余嘉（赞许）其能行（践行，遵行）古道（古人从师之
道），作（写）《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之
（他）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作（《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文
和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠
送给他。

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