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临澧一中2025年下学期高二第四次阶段性检测语文试卷
一、现代文阅读（共2题） (共9题，共35分)
I.阅读Ⅰ
乌鸦文化史
马凌
（一）
油亮，乌黑，巨大，绸缎般的光泽，它正低头研究着两脚之间某个闪烁着微光的物件，见我走来，兀地凝固不动。那棕褐的眼睛直直地注视着我，又像凝望着我身后的某个地方，更像已经看透了我的存在。时值正午，而午夜的寒凉沿着我的脊椎升起。对峙片刻后，它国王一样漠然转过身，毫不费力地振翅远遁，趾间抓着它的玩物，在空中划出一道亮丝。多年以前，我与一只大约 60 厘米长的渡鸦相遇在黄石公园的某片林间草地，那种震撼，深埋记忆。
应该是同样大小的渡鸦，在19世纪中叶的某个夜晚，降落在某年轻人书房门楣的一尊雅典娜神像上。“这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸”，不论年轻人问它什么，它均回答：“永不复还。”爱伦·坡的长诗《乌鸦》塑造了西方文学史上最阴郁、最令人难忘的一只鸟，从那以后，作为地狱使者的渡鸦成为哥特风格的标准配置。
乌鸦是鸦科成员，鸦科动物大约有117种，属于鸦科的鸟还有喜鹊、松鸦、红嘴山鸦、星鸦等。其中，鸦属才是我们俗话说的真正的乌鸦，既包括渡鸦，也包括秃鼻乌鸦和寒鸦。有趣的是，在古代，乌鸦的形象远没有如此负面。由于乌鸦是一夫一妻制，在古埃及的象征体系中，乌鸦代表了忠诚的爱情。在古希腊，乌鸦亦为吉祥婚姻的象征。犹太律法虽然将乌鸦视为不洁的鸟类，但《圣经·旧约》里十次提到乌鸦，特别重要的是那一句：“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。”
时下大热的电视剧《权力的游戏》把渡鸦作为重要的元素。如果从文化史上向前回溯，大约可以追溯至维京传统，作为至高无上的神，欧丁有时被称作“渡鸦之王”，他有两只渡鸦，分别叫“胡金”（思想）和“穆宁”（记忆）。乌鸦的威严仪态、乌黑的颜色、对腐肉的喜爱，使其成为死亡的象征。但在另一面，它也被视为神奇的保护力量。比如在英格兰，禁止对渡鸦造成任何伤害，违者重罚。在民间信仰里，亚瑟王已经变成了渡鸦，人民生怕误杀这位传说中的君主。直到19世纪的最后几十年，这一传说依然在威尔士和康沃尔郡盛行，甚至衍生出一个变种：如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。1883年，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，到现在已经成为一项大热的观光项目。
（二）
在东方，有一个把乌鸦与太阳相联系的远古神话传统。在《山海经》中，记载了“十日传说”，它们是天神帝俊与羲和的儿子，化身为“金乌”，栖于汤谷的扶桑树上，“一日方至，一日方出”。《淮南子》中说“日中有乌”，郭璞作注为“中有三足乌”，神化了的三足乌鸦，传递出乌鸦在文化中的分量。
在讲究孝道的中国，民间赋予乌鸦很正面的形象，“乌鸦反哺”指成年乌鸦喂养小幼鸦，而幼鸦长大后，会反过来给老乌鸦喂食。比如唐代苏洞的《寒鸦诗》：“点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。”《本草纲目》《增广贤文》和《孝经》等都有类似记载，与“羊羔跪乳”一样，“乌鸦反哺”是道德教育的一个典型。
在中国，渡鸦少见，多见的是25厘米左右的寒鸦。几十上百，乃至成百上千寒鸦组成的聒噪鸦阵，是冬季里城乡生活的常见景观。从古至今，寒鸦翻飞于无数的诗行和画幅间。
唐张继所写《枫桥夜泊》中有“月落乌啼霜满天”，宋辛弃疾《鹧鸪天》中有“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头”，宋文天祥《沁园春》中说“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”，元马致远《天净沙》中有“枯藤老树昏鸦”。
寒鸦素来与夕阳、枯木、萧索、寂寥同构为黄昏意象，但偶尔成为主角，竟也大有磊落不凡之气。我独喜八大山人的《枯木寒鸦图》，败枝残石间栖息四只寒鸦，或相对而鸣，或并肩而睡，神完气足，白眼向人，有睥睨人间的孤傲。凡·高的遗作《麦田里的乌鸦》以群鸦铺陈死亡的翩跹，八大山人的群鸦则有特立独行的生命情态。与此类似，潮州有筝曲《寒鸦戏水》，清新明快，起伏跌宕，如闻其声，如见其形，演绎了寒鸦在水中嬉戏的热闹，生命，活泼泼地彰显。
在“文化”的乌鸦之外，生物的乌鸦亦值得研究。《伊索寓言》里“乌鸦喝水”的故事流传已久，暗示乌鸦会利用工具。2002年，科学家在牛津大学实验室对一只叫贝蒂的乌鸦进行观察，它能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，这意味着乌鸦会制造工具，这是构成智力的很关键的一部分。
乌鸦不仅智商令人惊叹，情商也令人叹为观止。托马斯·布格尼亚尔和同事对 30 只渡鸦的研究发现，当两只渡鸦发生剧烈争吵后，不到两分钟就会有旁观的渡鸦对受害者做出具有安抚意义的动作，包括为它梳理羽毛、和它亲嘴、用喙轻轻碰触它的身体、同时发出轻柔低沉的“抚慰”声，这意味着渡鸦拥有类似人的“同情关怀”。
在大脑方面，乌鸦处于或接近鸟类世界的顶峰。或许是由于智力过剩，它们经常会玩一些自娱自乐的游戏，比如衔着一根小树枝飞向空中，扔下这个玩具，然后俯冲下来接住它。博物学家大卫·奎曼认为，鸦科鸟类的整个氏族，充满了异常、古怪的行为，以至于它迫切需要的不是由鸟类学家，而是由精神病学家来解释。
（有删改）
1.(3分)下列对文章相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《淮南子》中记载的“日中有乌”，伦敦塔的管理者开始驯养渡鸦，都传递出“乌鸦”在文化中的分量。
B. 西方侧重对“乌鸦”个体的关注，而东方更侧重对“乌鸦”群像的表达，这体现了中西方文化的差异性。
C. 文章列举《枯木寒鸦图》《麦田里的乌鸦》《寒鸦戏水》等作品，说明“乌鸦”也能成为艺术的主角。
D. “贝蒂”能将一段金属掰弯做成钩子，来钩取难以够到的食物，说明乌鸦会制造工具，也会利用工具。
2.(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 欧丁因为拥有“胡金”和“穆宁”两只渡鸦，所以被称作“渡鸦之王”，成为至高无上的神。
B. 奎曼认为乌鸦的大脑处于鸟类世界的顶峰，它们异常古怪的行为只有精神病学家才能够解释。
C. 文章两部分的内容，都采用史学溯源的研究方法，厘清了“乌鸦”形象从古至今的发展演变。
D. 文章重点叙写了“文化”的乌鸦，也讨论了生物的乌鸦，既具有文学色彩，也体现科普价值。
3.(3分)下列内容所赋予的“乌鸦”形象不同于其它选项的是（ ）
A. 这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸。
B. 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。
C. 如果渡鸦离开伦敦塔，英国就会沦陷。
D. 点点飞来绕水村，不缘街鼓识黄昏。当年口腹成疏弃，却保生全反哺恩。
4.(4分)选文第二部分侧重介绍“群鸦的生命情态”，具体体现在哪些地方？请简要说明。
5.(6分)美国作家博里亚·萨克斯的《乌鸦》被称为“一部精简的乌鸦文化史”，如果借用本文作为《乌鸦》中译本的序言，请你结合选文内容及序言特点，拟写序言的写作提纲。
II.阅读下面的文字，完成6～9题。
稻 香
冯渊
泰源爹放下铁锹，对艾花奶说：“稻黄了。”
锹棍顶端有点开裂，锹身也生锈了，只有锹口雪亮，沾了芝麻酱一样的泥土。
艾花奶说：“那就快吃到新米了。”她左手摇动纺车，右手牵拉棉条，一缕缕白棉线缠绕在线轴上， 椭圆的线轴不知不觉就饱满起来。
“吃到新米我就七十四岁了。”老奶奶自言自语道。早稻新米农历七月就下来了，艾花奶生日在下半年，要吃上晚稻新米，才算是结结实实又过了一岁。
“我今天放干了晚稻田的水。”老爹爹说。
风将泥土吹成酥软的一大块。稗草都拔掉了，低矮的鸭跖草没有水也能长，时不时冒出来，伏在土面，低眉顺眼，在角落里开深蓝的花，让人不忍心再下手拔。
等到收割的那一天，弯腰割稻，人不断往前进，穿着布鞋的脚轻轻踩在泥土上，不会陷下去。抬打稻机，或者是挑稻子，鞋印就很深，有时泥冷不丁将鞋从脚上扒下来，人赤了脚在泥地里踉跄，不免气急大骂，诅咒脚下的泥土。老人就会说，脚下用力要匀，不要骂土，这是出稻米的土。
没有比泥土更细腻的东西了。孩子如果丢了鞋子，赤脚踩到这些温软的泥土里，都决不会像大人一样大骂，他们巴不得鞋子被吸走，好光着脚。
稻子的颜色真好看。村子里很少有人见过金子，大家不会说金黄色，只说，稻黄了。吐子也黄，葵花也黄，你得说稻子是金黄的才能区别开来。不、我就说稻黄了。稻黄是过程，而不是结果。稻穗低垂到收割的那段时间里，大家在田埂上相遇，都说：稻黄了，稻黄了。
收割晚稻，是小阳春天气。村子被稻黄的颜色包裹起来。
乌柏叶子黄了，结出白色坚硬的果实，藏在黑壳里。葵花白生生的籽挤在一起，四周还有黄艳艳的花瓣。苦楝果黄了，圆溜溜的像葡萄，果皮被果肉涨破了，只能看，千万不要尝，它的味道比什么都苦。
村子的茅草屋顶是黄的，土坯墙是黄的，一只老母鸡、一条小狗，都是黄的。稻黄了，一切都染上了让人欢喜的黄色。
枫香奶在床上躺了很多天。她是村子里的接生婆。村子里六十岁以下的男人、二十岁以下的女孩都是她接生的。你问二十岁以上的女子是谁接生的，当然是别村的接生婆啊，这些大嫂啊大婶啊都是嫁到这个村子里来的，从别的远近不同的村子到这里的。
枫香奶吃过村子里所有人家的溏心蛋、红糖、面条，她比艾花奶大六岁。今年的新米她还能不能吃上呢
她从床上爬下来，说，爬也要爬到田里，咬一口新米才死。她的儿子当然不会让娘爬到田里。三个儿子一商量，稻还没黄透，先割。损失就损失。大儿子说，不等了，今天就开镰。
微雨中，三个儿子一上午就将一大块田里的稻子割好脱了粒。晒干还得老天爷开恩。
枝头的果实饱含汁水才甜，稻子干透才能碾出完整的新米，否则就是碎米，碎米煮饭，饭粒界限不明， 一点儿也不香。可这一年的小雨接连下了七天，下得稻子都快霉了。秋天的小雨丝，缠缠绵绵，就像病缠着枫香奶不去。三个儿子点着去年干透的稻草，要用火烤干这些稻子。
稻子烤焦了，散发出奇异的香味。风将稻香吹到枫香奶面前。
枫香奶说，不用煮饭，我就吃这些烤熟的稻子。小儿子吹干净稻子上的草灰，枫香奶伸嘴吸住那些半生不熟的稻子，她想咀嚼，但是没有力气，她不是那个风风火火走遍全村每一户人家的枫香奶了。枫树上只剩下最后一片叶子，任何一阵风都能将它吹落。枫香奶叹了一口气，这口气将那些稻子又轻轻带了出来。 她算是吃上今年的新米了吗 好像是，又好像不是。不过，她总算是闻到了稻香才走的。
艾花奶说，枫香奶今年八十，她吃了八十年的新米，是个有福的奶奶。
“新米用马罐煨着最好吃。”艾花奶说。
“再切一点肉丝放里面，那才是最香的米饭。”泰源爹接着说。
村子里最值钱的陶器是水缸，砂锅、饭盆次之，马罐最不起眼， 一把鸡毛、一点废铁就能兑到。那些挑着陶器走村串巷的人，有时会因为你买了两个砂锅而送你一只马罐作搭头。
马罐煨饭，米里得有油。粗糙的瓦器饱吸了油水，煨饭才香。
用火也讲究。稻草灰热量有限，煨不熟；木柴也不行，火太烈，米饭会在罐里焦掉；棉花秆、葵花秆、芦柴棒，这些柴火不会像稻草一样蓦地烧来蓦地空，也不会像木头一样后劲太足，用它们烧饭炒菜，留下一些余烬，就可以煨熟一小马罐的米饭。
“五花肉的肉丝才好。”泰源爹又说。
稻黄了，田野全黄了。木格窗户里都是稻香，那是天边的风带来的。
天气晴好，收割顺利，晒场，扬场，脱粒，碾米，最后煮好一锅米饭。院墙上爬满了扁豆，摘下炒好，还有新腌的红辣椒片，霜降之后晒好的萝卜干。盛上一碗新米饭，就是对一年辛苦最好的回报了。
新米出来之后，艾花奶洗净马罐上的草灰积垢，还专门用三只鸡胗皮兑了一只真正的马罐盖，换掉原来那个临时充当盖子的破碗底，新盖子严丝合缝，再也不会有草灰落到喷香的米饭上。
一年到头，能吃上肉的日子屈指可数。还能切下一小块肉煨饭的，就更难得了。泰源爹只是这样说说，这些年，他吃过几罐
艾花奶九十岁那年，泰源爹给她切了肉丝，马罐里新米香和肉香喷薄而出时，艾花奶粒米不进已经三天了。她的孙子找到村里的医生，说要给奶奶吊水。医生半天找不出血管来。
煨是一个漫长的过程，隔着皮实的瓦罐，葵花秆棉花秆的热量一点点传递到水、米和肉里。房间里全是新米膨胀、肉丝蓬松开来的香味。每一粒米都雪亮雪亮，油润润的，肉丝煨成了肉松。马罐打开时，孙子都咽口水了。
艾花奶一生待人和气，总是轻言慢语，可是，当她孙子将一勺带着细碎肉丝的新米饭送到她嘴边时，她居然生气不吃了。
医生说，算了。不要打搅老人家了。
泰源爹是我的祖父，艾花奶是我的祖母，我是赤着脚跟在他们脚边、在田里长大的孙子。他们已离开我好多年了。
在这座城市里要想见到水稻，开车也要一个多小时，然而即使见到水稻，也找不到马罐。那种粗陋的瓦器早就被现代的容器取代。今年稻黄了，新米马上要登场，我突然想吃一顿马罐煨饭，切一点肉丝在里面 。
(有删改)
6.(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 鸭跖草低眉顺眼，在角落开花，文中用拟人手法，既写出植物的形态特征，也暗含乡人对自然生命的温柔包容。
B. 大人骂泥土、老人劝护土、孩子喜赤脚，既显泥土特性，也写出大人厌劳作、老人重敬畏、孩子尚天真的形象。
C. 枫香奶几乎见证了大半个村子人的出生，她风风火火走遍全村每一户人家，是村子里最受大家敬重的老人。
D. 马罐煨饭对于乡村人而言是美食，文中主要从视觉、嗅觉等角度对其展开描写，突出了对它的向往与怀念之情。
7.(3分)关于文中斜体且加粗“稻黄了”这一段，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 村里人不说“金黄色”,既因少见金子的生活经验，也因“稻黄了”更能体现稻穗从低垂到收割的动态过程。
B. “我就说”的“就”字强化了语气，让“稻黄了”的表述从单纯的颜色描述，变成带有生活温度的笃定认知。
C. 田埂上相遇说“稻黄了”,不仅是对稻子状态的闲聊，更暗含对丰收临近的期待，是对农事进度的默契确认。
D. 这段话既写出了乡村语言的质朴和精准，又藏着农人对农事与时光的细腻洞察，平平淡淡中蕴含着生活的智慧。
8.(4分)文中除了描写稻黄的景色，还集中描写了乌柏叶黄、茅草屋顶黄……乃至所见“都是黄的”景色，请简要分析作者这样写的用意。
9.(6分)枫香奶在生命终点对“新米”表现出异乎寻常的执着，而泰源爹也在艾花奶粒米不进三天时还给她做了马罐煨饭。请结合文章相关内容，分析这种“执着”背后蕴含的深层情感。
二、文言文阅读（共1题） (共5题，共22分)
III.阅读下面的文言文，完成下面10~14题。
材料一：
秦王足己而不问，遂过而不变。二世因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身戮没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，固口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震，及其衰也，百姓怨而海内叛矣。
野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
(节选自西汉·贾谊《过秦论(下)》，有删改)
材料二：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”
(节选自《贞观政要·辨兴亡》)
材料三：
孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦，如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征必道之所废者也是故诛其君而改其政吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。”
(节选自《孔子家语·进言解》)
10.(3分)材料三中斜体且加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ ）
夫 A 明王之所征 B 必道之所废 C 者也 D 是 E 故诛其君 F 而改其政 G 吊其民 H 而不夺其财。
11.(3分)下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 人事，人情事理，与《五代史伶官传序》中“岂非人事哉”的“人事”词义相同。
B. 因，趁着、趁机，与《苏武传》中的“君因我降，与君为兄弟”的“因”词义不同。
C. 务，致力、专力从事，与《过秦论(上)》中的“务耕织”的“务”意思相同。
D. 其实，意为他们的实际情况，与《六国论》“其实百倍”中的“其实”意思不同。
12.(3分)下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出了秦国在强盛时期和衰弱时期的不同表现，形成对比，这在教材篇目《过秦论(上)》中也有所体现。
B. 材料二尚书右仆射萧瑀认为八百诸侯不约而同与周武王会面讨伐纣王，是因为纣王暴虐无道，天下人都痛恨他。
C. 材料二唐太宗认为周朝和秦朝的国运有长短之别，不仅在取得天下的方式上有所差别，或许守护天下的方式也有不同。
D. 材料三认为明君不需耗费大量的钱财去取悦贤士，只需用天下的爵位和俸禄就能使贤士得到尊崇和富贵。
13.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身戮没矣。
（2）周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。
14.(5分)请结合所学课文《过秦论(上)》及上述三则材料，完成下列表格。
三、诗歌阅读（共1题） (共2题，共9分)
IV.阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
夜雨
陈与义
经岁柴门百事乖，此身只合卧苍苔。
蝉声未足秋风起，木叶俱鸣夜雨来。
棋局可观浮世理，灯花应为好诗开。
独无宋玉悲歌念，但喜新凉入酒杯。
[注]陈与义：北宋末、南宋初的杰出爱国诗人。
15.(3分)下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗的开头交代，诗人虽多年身处柴门中，但百事顺遂，快乐无忧，希望如隐者般卧于苍台。
B. 颔联写蝉声未尽，秋风已至，夜雨骤起，木叶齐鸣，通过视听结合描绘了秋夜的独特意蕴。
C. 颈联借“棋局”感悟大千世界的浮沉之道，与《约客》中“闲敲棋子落灯花”的立意不同。
D. 本诗的结构独特，以情起，以景承，以理结，既是吟秋，亦是写怀，既有雅趣，又有诗兴。
16.(6分)本诗写出了诗人情感变化的过程，请结合诗句简要分析。
四、默写（共1题） (共1题，共6分)
17.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)司马迁《屈原列传》中“____________________，_________________”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙骗。
(2)在《过秦论（上）》一文中，贾谊揭示了战争的残酷，文中用夸张的修辞写出了秦对付九国的血腥与暴力的两句是：_________________，________________。
(3)《五代史伶官传序》中，欧阳修连用两个反问句“__________________ ？________________？”否定了天下的得失是因为打天下容易，守天下难，而是都由人事决定。
五、语言文字应用（共1题） (共5题，共18分)
V.阅读下面的文字，完成18~22题。
井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。
从远处看，一片郁郁苍苍，______________。到近处看，有的峻峭挺拔，_______________；有的密密麻麻，_______________；有的看来出世还不久，却也______________。
有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。
是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨腥风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的青青翠竹!
如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。冒着大风雪，二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山，①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处，②完成砍伐三十多万根毛竹。③漫天风雪，④封住山、阻住路，⑤却摇撼不了人们的意志，⑥扑灭不了人们熊熊的心头烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着凯歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让他们一路欢唱着飞奔下山。
你看，你看，这不是又一批新砍的茅竹滑下山来了么 这些青翠的竹子，沿着细长的滑道，穿云钻雾， 呼啸而来。它们下了溪水，转入大河，流进赣江，挤上火车，走上迢迢的征途。去吧，去吧，多少工地， 多少工厂矿山，多少高楼大厦，多少城市和农村，都在殷切地等待着你们——井冈山的翠竹啊！快快地去吧，带去井冈山人的心愿，带去井冈山人的干劲，也带去井冈山人的风格吧。
18.(3分)将下列语句依次填入文中第二段横线处，顺序最恰当的一项是（ ）
①亭亭玉立，别有一番神采 ②重重叠叠，望不到头
③好似埋伏在深坳里的一支奇兵 ④好似当年山头的岗哨
A. ①②③④ B. ②④③① C. ④②③① D. ②③①④
19.(3分)填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A. 坚贞不屈 B. 视死如归 C. 并行不悖 D. 义无反顾
20.(4分)文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21.(4分)文中第四段画横线的两个句子在句式上均以上一句的结尾作为下一句的开头，但两句的表达效果却有差别。请简要分析两个句子在表达效果上的差异。
22.(4分)最后一段的“你看，你看”使作品表达连贯自然，请结合文本分析。
六、作文（共1题） (共1题，共60分)
23.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。
世人多执着于步履匆匆的进阶；有人说，慢下来的脚步，才是最快的成长。
请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案：
1.B
2.D
3.A
4.①乌鸦懂得反哺，是中国道德教育的典型。
②艺术作品中乌鸦特立独行、热闹嬉戏，具有磊落不凡之气。
③乌鸦拥有类似人的“同情关怀”，也会做自娱自乐的游戏。
5.①简要介绍乌鸦的种类及分布情况。
②叙述乌鸦在中西方文化中的表现及象征意义。
③介绍《乌鸦》这本书的内容及价值意义。
④简述翻译者的翻译特点及目的。
6.A
7.D
8.①视觉上营造出温暖明亮的氛围。村庄里植物、建筑、动物皆被黄色笼罩，形象地渲染出丰收时节乡村特有的明亮与温暖。
②情感上传达出丰收的喜悦之情。这一切黄色都源于“稻黄”，并且是“让人欢喜的黄色”，将人们内心因丰收而产生的饱满、热烈的喜悦之情外化于景。（意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
9.①对生命圆满的期盼：“新米”象征农事收尾与岁月轮回，对劳作一生的他们而言，吃到当年的收成，生命才算圆满，这一年才算真正过完。
②承载深厚的亲情：马罐煨饭承载着泰源爹与艾花奶的日常温情，枫香奶的儿子们也通过“提前收割”“烘烤稻谷”来回应母亲最后的念想。
③对乡土底色的眷恋：“新米”源于土地馈赠，他们一辈子在土地上劳作，对新米的执着，本质是对滋养自己的土地、熟悉的乡土生活的本能眷恋。（意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
10.B,D,G
11.A
12.D
13.（1）然而他们不敢竭诚尽忠纠正主上之过的原因，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。
（2）周朝(虽然)衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智慧和力量，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。
14.①拒谏或暴政国恒亡。②推行仁义方长治久安。③圣君治国应知人善任。
【参考译文】
材料一：
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗 在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭诚尽忠，纠正主上之过的原因，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
俗话说：“前事不忘，后事之师。”因此君子治理国家，考察上古的历史，来验证当代的情况，还要通过人情事理加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变化，所以历时长久而使国家安定。
材料二：
贞观初年，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇趁着周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢 ”
尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他，所以八百诸侯不约而同地来与周武王会面(讨伐纣王)。周朝(虽然)衰微，六国无罪，秦国(完全是倚仗)智慧和力量，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“这样的说法不对，周灭殷以后，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力，它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！”
材料三：
孔子说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，‘天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。’这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。”
15.A
16.①诗人于夜雨秋风中感慨身世，因诸事不顺、报国无门而感到挫败沮丧。
②诗人于灯下弈棋吟诗，感悟世事浮沉，生发无限诗意，由消极转向积极。
③诗人因新凉入酒而欣喜，反用宋玉悲秋典故，表达了乐观旷达的人生态度。
17.(1)屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也
(2)伏尸百万，流血漂橹
(3)岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤
18.B
19.C
20.第一处：语句②；修改为：“完成砍伐三十多万根毛竹的任务”
第二处：语句⑥；修改为：“扑灭不了人们心头的熊熊烈火”（语句②的修改重在补出宾语，语句⑥的修改重在语序调整）
21.①第一个句子为回环句，写茅竹从青转黄又从黄转青的四季变化，颜色的回环体现茅竹顽强不屈的精神；
②第二个句子为顶针句，从地表的竹叶、竹鞭、竹枝写到地下的竹根，写出竹子生生不息的坚韧特点。
22.①“你看，你看”，表示提醒读者，引起读者注意力，将读者的目光牢牢集中在“竹子”身上；
② 既承接上文，突出文中井冈山竹子滑道建设的艰辛，也为刻画竹子呼啸而来走上征途做准备；
③与“去吧，去吧”形成语气照应，共同营造亲切对话的氛围。
23.【参考例文】
慢火煨出真滋味
这是一个追求速度的时代。地铁呼啸着缩短通勤时间，快餐店遍布街头满足即时需求，甚至连知识都变成了可以“秒懂”的碎片。人们行色匆匆，生怕落后于时代的节拍。然而，当疾行的脚步成为生活的常态，一个声音却格外清晰：慢下来的脚步，才是最快的成长。看似矛盾，实则揭示了生命滋养与精神成熟的深层奥秘。殊不知，真正的成长从无捷径，那些慢下来的沉潜、静下来的积淀，才是通往高阶人生的最快路径。
慢，是心灵沉淀必需的留白。在信息爆炸的今天，我们的注意力被切割成无数片段，思绪如浮萍般随波逐流。而真正的理解与内化，恰恰需要时间的浸润。古人学琴，讲究“三日不弹，手生荆棘”，不仅是技艺的熟练，更是心与琴弦在反复摩挲中达成的默契。王羲之练字，池水尽墨，那缓缓晕开的不仅是墨色，更是对线条神韵的深刻体悟。这种“慢”，是与事物建立深度联系的唯一途径，它拒绝浮光掠影，追求的是“使之入心，化之为我”的深刻转变。当知识如细雨般慢慢渗入思想的土壤，才能滋养出属于自己的智慧根系。
慢，更是应对复杂世界的思维淬炼。人生许多重大抉择、科学的关键突破、艺术的巅峰创造，往往不是快刀斩乱麻的产物，而是在漫长沉思、反复酝酿后的瓜熟蒂落。门捷列夫并非一夜之间发现元素周期律，他经年累月摆弄那些写着元素名称的卡片，在看似缓慢甚至枯燥的排列组合中，等待灵光闪现的一刻。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。这“慢”中，有对细节的极致推敲，有对整体的反复权衡，有在迷茫中的耐心等待。恰如烧制陶瓷，经过小火慢煨，才能让胚体中的水分缓缓蒸发，结构致密，最终经受住烈火的考验，成就温润坚实的器皿。那些跳过“慢煨”过程的速成，往往内在疏松，经不起现实的轻轻一击。
当然，倡导“慢”的智慧，并非否定“快”的价值。社会发展需要效率，科技进步依赖速度。这里的“慢”，本质上是为“快”注入灵魂与方向。它是一种战略性的专注与深耕，是为了将来能行得更稳、更远。如练武之人，若只求招式迅捷，忽略内功的缓缓积累，终难臻于化境。真正的“快”，是厚积薄发之快，是水到渠成之快。那些在各自领域取得卓越成就的人，无不是在别人看不见的地方，付出了漫长而专注的努力。
身处瞬息万变的时代洪流，我们或许比任何时候都更需要“慢”的定力。它是在喧嚣中守护内心平静的锚，是在浮躁里保持清醒思考的泉。慢下来，才能看清自己的真正渴望；慢下来，才能领悟知识的深层脉络；慢下来，才能在急速旋转的世界中找到属于自己的节奏与重心。
成长的真谛，从不是一场简单的速度竞赛。它更像是一场马拉松，需要合理配速，需要持续补给，需要在某些路段主动放缓脚步，调整呼吸，积蓄力量。当我们学会在必要时慢下来，让灵魂跟上脚步，让思考沉淀为智慧，或许会惊讶地发现：那条看似迂回的路，正引领我们以更稳健、更丰盈的姿态，抵达更远的远方。
以慢为舟，渡成长之海
世人常将成长等同于竞速：更快地掌握技能、更早地抵达目标、更高效地超越他人。这种“步履匆匆的进阶”固然能带来即时的获得感，却也可能让我们在奔跑中迷失方向。而真正的成长智慧，往往藏匿于那些敢于慢下来的时刻——因为慢，是沉淀，是蓄力，是以退为进的深远航行。
“慢”不是停滞，而是对成长本质的清醒回归。在“一万小时定律”中，卓越非朝夕可至，它需要耐住寂寞的反复锤炼。王羲之染黑池水，方成就《兰亭》神韵；曹雪芹“披阅十载，增删五次”，才筑起《红楼梦》的文学巅峰。这种慢，是对技艺的敬畏，是对完美的执着。它剥离了功利时代的浮躁，让成长扎根于深厚的土壤。
然而，一味求慢亦非真谛。成长的辩证法在于：慢是方法，快是目的。曾国藩“结硬寨，打呆仗”，看似缓慢笨拙，却最终成就平定太平天国的功业。这种“慢”实质是战略性的“快”——通过扎实积累，避免重复失误，反而缩短了抵达终点的路径。慢下来的反思与调整，恰是为了更稳健、更持久地前行。
当下，“内卷”漩涡催生着对速度的盲目崇拜，许多人在仓促中消耗了热情，在追赶中模糊了初心。此时，“慢”更显其批判与救赎价值。如米兰·昆德拉所言：“慢是一种失踪的艺术。”主动选择慢，是对异化成长的抵抗，是在疾驰世界中重新找回生命的主体性。慢下来，我们才能看清自己真正的渴望，让成长回归丰盈与创造的本义。
当然，真正的成熟在于懂得调配快慢的节律。该加速时，如江河奔涌，勇拓边界；该沉潜时，如深海静流，厚积薄发。每一段扎实的“慢”，都在为未来的“快”注入底气。
成长不是一场短跑，而是一场需要平衡术的远航。愿我们都能以慢为舟，以思为舵，在时光的浪潮中，既不错失风势，亦不辜负深邃——因为那些敢于慢下来的灵魂，终将抵达更远的远方。

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