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考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“传统”与“民族性”密切相关。一种文化或文明都是通过民族的特性来体现的。反之亦然，民族的特性是通过其民族文化来体现的。传统文化与民族性形影不离。因此，如何来认识和对待“传统”，便成为一个非常重要而严肃的问题。
欧洲17世纪开始的启蒙运动和理性思潮，无疑推动了世界的伟大进步。但这种思潮对于“传统”的认识却不够全面。当时欧洲社会将“传统”与“科学理性”看成对立物，因此这种思潮便带有“反传统”的色彩。在这种历史文化背景下，传统被看作巨大的阻力，被看作历史的惰性力。那时的人们认为，人类社会要积极进步，就要把这种消极力量摧毁。
这种情况在近现代中国表现得也非常突出，中国社会从上个世纪五四运动开始便形成一种“反传统”思潮，此后便有了“破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的所谓“破四旧”，以及“彻底与传统决裂”等口号。这种情况不是中国的特有现象，它与世界两百多年来的“反传统”思潮是有很大关联的。
上个世纪后半期，全世界的学术理论界都开始反思“传统”问题，反思人类应该如何认识和对待传统。这时人们普遍认识到，传统虽然有巨大的消极作用，但也有巨大的积极作用。因此人们也一再反省：对传统应采取怎样的态度，是批判、抛弃，还是继承、弘扬？人们总觉得他们的选择可以决定传统的命运，后来却惊奇地发现是传统在决定着人们自己的命运。
这是因为，一个民族文化传统的形成，是那个民族文化心理、习俗性格的反映，而一个民族的文化心理、习俗性格会延续千百年，很难加以改变。这正像各种物种的习性难以改变一样。但人类不同于一般生物之处，在于他们有思想，当其自身的文化传统影响到他们的生存目标的时候，他们会去改变这种文化，以适应他们的发展需要，而当改变过头使他们不能适应时，他们又会在某种程度上向其文化传统回归。
在中国历史上，曾经有过许多时期，一些有影响力的革命家、政治家和思想家们力图去批判、摆脱传统，以促进社会的政治改革和进步，并且其中有的已经获得了巨大的成功。然而在新政、新俗推行数十年，乃至上百年之后，历史却又以这样或那样的方式回归到传统上来。传统具有如此大的吸引力，但并不意味着社会发展没有进步，社会的发展也会不同程度地改变传统的运行方向。
近四十年来，虽然国家经济和科技取得了日新月异的大发展，人们出门，交通工具很多，坐汽车、乘高铁、乘飞机；信息沟通看手机、开视频，无比先进，与古代社会不可同日而语。可是在文化思想上，我们却正向传统回归。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。大家已经看到，这些年反映在学术文化界方面，有持续的文化热、儒学热和国学热。有人对此提出疑问，说这不过是一种暂时现象，既然是“热”，就会有“退热”的时候。而我们则认为这是中国历史发展的规律在起作用。如果我们回顾历史，我们会坚信，未来的中国文化仍将沿着它既有的文化传统向前发展。
（摘编自姜广辉《传统之源——经典文化的意义》）
材料二：
推进文化自信自强，我们有充分的理由和充足的底气，其中一个重要基础就是中华民族五千多年历史所孕育的博大精深的中华文明和熠熠生辉的优秀传统文化。
中华民族是世界上古老而伟大的民族，我们要努力从中华民族跨越时空代代相传所积淀的优秀传统文化中汲取智慧，深刻把握中华文明的突出特性，延续中华文化基因，展现新时代风采，提升文化自信自强的高度自觉，不断夯实文化自信自强的发展根基。自信自强既是中华文化的内涵特征，也是面向未来的发展指向，我们要运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论、站在实现中华民族伟大复兴的高度来研究中华文明五千多年波澜壮阔的发展历程，从历史的纵深中去了解、学习和传承优秀传统文化，凸显中国的文化底气，彰显中国的文化特质，激扬自信自强的精神力量。
世界上每一个国家的文化都延续着其民族的精神血脉，我们要尊重文化的多样性，推动不同文明之间平等交流、互学互鉴、和睦共处，以更开放的视野、更宽广的胸襟、更包容的情怀借鉴吸收人类一切优秀文明成果，使之“为我所用”，书写各美其美、美美与共的文明互鉴新画卷，为世界文明增光添彩。
（摘编自武文霞《传承中华优秀传统文化担负好新的文化使命》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “传统”与“民族性”密切相关，民族文化可以体现民族的特性，传统文化与民族性如影随形，如何认识和对待“传统”值得深思。
B. 欧洲17世纪的启蒙运动和理性思潮带有“反传统”的色彩，因此，当时欧洲社会将“传统”和“科学理性”相对立。
C. 上个世纪后半期，人们普遍认识到传统既有巨大的消极作用，也有巨大的积极作用，传统决定着人们自己的命运。
D. 民族文化心理、习俗性格可以反映在这个民族的文化传统的形成中，而且可以延续千百年，很难加以改变。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国五四运动时期出现的“反传统”思潮，之后出现的“破四旧”等口号，与世界两百多年来的“反传统”思潮有着很大的关联。
B. 虽然文化传统难以改变，但当它影响到人类的生存目标时，人类就会去改变自身的文化，以适应发展需要。
C. 新政推行多年后，历史又回归到传统上来，这说明传统具有巨大吸引力，会改变社会发展的运行方向。
D. 中华民族是世界上古老而伟大的民族，有着深厚的文化传统，既要继承优秀传统文化，也要借鉴世界优秀文化。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 对鱼翅、鸦片、烟枪等挑选，占有，运用脑髓，放出眼光，自己来拿。
B. “与古为新”，为越来越多人创造了亲近传统文化的场景。
C. 连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。
D. 能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。
4. 材料一与材料二都涉及“传统”与“文化”，但侧重点有所不同，请简要分析。
5. 有人认为当下的文化热、儒学热和国学热，是一种暂时现象，总会“退热”的。你是否认同？请结合相关材料简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
三三①（节选）
沈从文
又过了几天，母女二人在碾坊，因为谈到新娘子敷水粉的事情，想到白帽子女人②的脸，一到乡下后就晒红了许多的情形，且想起那天曾答应人家的话了，所以妈妈问三三，什么时候高兴去寨子里看“城里人”。三三先是说不高兴，到后又想了一下，去也没什么要紧，就答应母亲不拘哪一天去都行。既然不拘什么时候，那么，自然第二天就可以去了。
因为记起那白帽子女人说的话，很想来碾坊玩，故三三要母亲早上同去，好就便邀客来，到了晚上再由三三送客回去。母亲却因为想到前次送那两只鸡，客人答应了下次来吃，所以还预备早早回来，好杀鸡款客。
一早上，母女两人就提了一篮鸡蛋，向大寨走去。过桥，过竹林，过小小山坡，道旁露水还湿湿的，金蛉子像敲钟一样，叮叮地从草里发出声音来，喜鹊喳喳地叫着从头上飞过去。母亲走在三三的后面，看到三三苗条如一根笋子，拿着棍儿一面走一面打道旁的草，记起从前总爷家管事先生问过她的话，不知道究竟是些什么意思。又想到几天以前，白帽子女人说及的话，就觉得这些从三三日益长大快要发生的事，不知还有许多。
她零零碎碎就记起一些属于别人的印象来了……一顶凤冠，用珠子穿好的，搁到谁的头上？二十抬贺礼，金锁金鱼，这是谁？……床上撒满了花，同百果莲子枣子，这是谁？……那三三是不是城里人？……若不是滑了一下，向前一窜，这梦还不知如何放肆做下去。
因为听到妈妈口上连作呸呸，三三才回过头来：“娘，你怎么，想些什么，差点儿把鸡蛋篮子也摔了。你想些什么？”
“我想我老了，不能进城去看世界了。”
“你难道欢喜城里吗？”
“你将来一定是要到城里去的！”
“怎么一定？我偏不上城里去！”
“那自然好极了。”
两人又走着，三三忽然又说：“娘，娘，为什么你说我要到城里去？你怎么想起这件事？”
母亲忙分辩说：“你不去城里，我也不去城里。城里天生是为城里人预备的，我们有我们的碾坊，自然不会离开。”
不一会儿，就到大寨那门楼了，门前有许多大榆树和梧桐。一棵榆树下面，有许多人站立，好像在看热闹，其中还有一些人，忙手忙脚地搬移一些东西。看情形好像是发生了什么事情，或者来了远客，或者还是别的原因。母女两人也不怎么出奇，依然慢慢地走过去。三三一面走一面说：“莫非是衙门的委员来了，娘，我在这里等你，你先过去看看吧。”妈妈随随便便答应着，心里觉得有点蹊跷，就把篮子放下要三三等着，自己赶上前去了。
这时恰巧有个妇人抱了自己孩子向北走，预备回家去，看到三三了，就问：“三三，怎么你这样早，有些什么事。”但同时却看到了三三篮里的鸡蛋了，“三三，你送谁的礼呢？”
三三说：“随便带来的。”因为不想同这人说别的话，于是低下头去，用手盘弄那个盘云的绿围腰扣子。
那妇人又说：“你妈呢？”
三三还是低着头用手向南指着：“过那边去了。”
那女人说：“那边死了人。”
“是谁死了？”
“就是上个月从城中搬来在总爷家养病的少爷，只说是病，前一些日子还常常出外面玩，谁知忽然就死了。”
三三听到这个，心里一跳，心想，难道是真话吗？
这时节，母亲从那边也知道消息了，匆匆忙忙地跑回来，心门咚咚跳着，脸儿白白的，到了三三跟前，什么话也不说，拉着三三就走，好像是告三三，又像是自言自语地说：“就死了，就死了，真不像会死！”
但三三却立定了，问：“娘，那白脸先生死了吗？”
“都说是死了的。”
“我们难道就回去吗？”
母亲想想，真的，难道就回去？
因此母女两人又商量了一下，还是过去看看，好知道究竟是些什么原因。三三且想见见那白帽子女人，找到白帽子女人，一切就明白了。但一走进大门边，望见许多人站在那里，大门却敞敞地开着，两人又像怕人家知道他们是来送礼的，不敢进去。在那里就听到许多人说到这个白脸人的一切，说到那个白帽子女人，称呼她为病人的媳妇，又说到别的，都显然证明这些人并不和这两个城里人有什么熟识。
三三脸白白地拉着妈妈的衣角，低声地说：“娘，走。”两人就走了。
到了磨坊，因为有人挑了谷子来在等着碾米，母亲提着蛋篮子进去了，三三站立溪边，望到一泓碧流，心里好像掉了什么东西，极力去记忆这失去的东西的名称，却数不出。
母亲想起三三了，在里面喊着三三的名字，三三说：“娘，我在看虾米呢。”“来把鸡蛋放到坛子里去，虾米在溪里可以成天看！”因为母亲那么说着，三三只好进去了。水闸门的闸板已提起，磨盘正开始在转动，母亲各处找寻油瓶，为碾盘轴木加油，三三知道那个油瓶挂在门背后，却不做声，尽母亲各处去找。三三望着那篮子，就蹲到地下去数着那篮里的鸡蛋，数了半天，到后碾米的人，问为什么那么早拿鸡蛋到别处去，送谁，三三好像不曾听到这个话，站起身来又跑出去了。
【注】①这篇小说以位于湘西一角的杨家磨坊为背景，描绘了十五岁少女三三对来乡村养病的“城里人”的朦胧情感。②白帽子女人是专门照顾“城里人”的护士。
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 母女二人因记起对白帽子女人的承诺，便决定前往寨子拜访，三三计划邀请白帽子女人来碾坊做客，母亲打算杀鸡款客。
B. 母亲在路上想到“凤冠”“贺礼”“百果莲子枣子”等，又疑惑“三三是不是城里人”，暗含她对跟随三三进城生活强烈期待。
C. 三三从抱孩子的妇人那得知“城里人”去世的消息，后来她想找白帽子女人了解情况，但最终没敢过去，和母亲回了家。
D. 回到碾坊后，三三没有告诉母亲油瓶的位置，这一细节反映出她仍沉浸在之前的冲击里，因“城里人”去世而心不在焉。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用第三人称，客观叙述母女二人的行动轨迹与心理波动，使读者能够深入感知人物的心路历程。
B. 小说中母亲将三三比作一根笋子，生动形象地表现出三三的窈窕，其中蕴含着母亲对三三长大的感慨。
C. 小说刻意淡化情节冲突，以母女二人的活动串联起乡村日常与偶然事件，使文章更具含蓄的抒情韵味。
D. 小说结尾没有揭示三三未来的命运，只写她又跑出去了，作者意在表现三三对母亲的禁锢的无声反抗。
8. 请根据文本，简要分析三三的形象特点。
9. 文中两处画波浪线部分的环境描写分别有何作用？请结合文本简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
钱一本字国端，别号启新，常州武进人。万历癸未进士。授庐陵知县。入为福建道御史，劾江西巡按祝大舟，逮之，贪风始衰。又劾时相假明旨，以塞言路。请崇祀罗文毅、罗文恭、陈布衣、曹学正。已而巡按广西。皇太子册立改期①，上言：“自古人君，未有以天下之本为戏，如纶如綍②，乃展转靡定如此者。一人言及，即曰此激扰也，改迟一年。届期而又有一人言及，又曰此激扰也，复迟二三年。必使天下无一人敢言，庶得委曲迁延，以全其昵爱之私，曾不顾国本动摇，周幽、晋献之祸，可以立睹。”疏留中。踰四月，给事中孟养浩，亦以国本为言，内批廷杖，并削先生籍。归筑经正堂以讲学。东林书院成，与顾端文分主讲席。党祸起小人以东林为正鹄端文谣诼无虚日而先生不为弋者所篡。
先生之学，得之王塘南者居多。惩一时学者喜谈本体，故以“工夫为主，一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也”。此言深中学者之病。至谓“性固天生，亦由人成，故曰成之者性。”夫性为自然之生理，人力丝毫不得而与，故但有知性，而无为性。圣不能成，愚不能亏，以成亏论性，失之矣。先生深于《易》学，所著有《像象管见》《象钞》《续钞》。演九畴为四千六百八爻，有辞有象，占验吉凶，名《范衍类》。
（节选自黄宗羲《东林学案·御史钱启新先生一本》）
【注】①与明朝“国本之争”有关。明神宗不喜欢王恭妃所生的皇长子而更钟意郑贵妃所生的皇三子，屡次推迟甚至拒绝册立太子。②如纶如綍：皇帝的诏令。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
党祸A起B小人以东林C为正鹄D端文谣诼E无虚日F而先生不为G弋者所篡。
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 假，假借、借助，与《劝学》中“假舟楫者，非能水也”的“假”意思相同。
B. 已而，随即、不久，与《醉翁亭记》中“已而夕阳在山”的“已而”意思相同。
C. 之，助词“的”，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。
D. 故，所以，与《琵琶行并序》中“暮去朝来颜色故”的“故”意思不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 钱一本考中进士后被任命为庐陵知县，在任职期间弹劾当时的宰相，并请求尊崇祭祀罗文毅、罗文恭、陈布衣、曹学正。
B. 当册立皇太子的日期改期时，钱一本认为不应该把册立太子之事当做儿戏，皇帝的诏令也不应该反复不定，这会动摇国家的根本。
C. 被削掉官职后，钱一本回到家乡修筑经正堂来讲学；东林书院建成后，他与顾端文分别担任主讲席位，宣讲自己的学问。
D. 钱一本对《周易》有很深的研究，著有多部著作，其中《范衍类》推演九畴为四千六百八爻，有辞有象，占卜预测吉凶。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）入为福建道御史，劾江西巡按祝大舟，逮之，贪风始衰。
（2）圣不能成，愚不能亏，以成亏论性，失之矣。
14. 最后一段两处引用钱一本的观点，黄宗羲都认同吗？请谈谈你的理解。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送李太守赴上洛
王维
商山包楚邓，积翠蔼沉沉。
驿路飞泉洒，关门落照深。
野花开古戍，行客响空林。
板屋春多雨，山城昼欲阴。
丹泉通虢略①，白羽抵荆岑②。
若见西山爽，应知黄绮③心。
【注】①虢略：指虢国的西部边界一带。②荆岑：指荆南地区。③黄绮：汉初“商山四皓”中夏黄公、绮里季二人的合称。刘邦请他们出山为宫，被他们拒绝。后来四皓为打消刘邦更立太子的想法，出山为太子宾客。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 这首诗虽为送别诗，但以写沿途之景为主，整体而言并没有沉痛的别离之情。
B. “板屋”两句描绘上洛当地的气候与居住环境，丰富了对友人赴任之地的刻画。
C. “丹泉”两句将上洛与更广阔的地域联系起来，拓展了诗歌的空间维度。
D. 结尾两句用典恰当，表达了诗人对友人旅途的担忧，对其仕途的美好祝愿。
16. 这首诗的前六句是如何描写赴上洛旅途的景色的？请结合诗句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中，诗人通过想象，写贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望自己的诗句是“____________________，____________________”。
（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的两句是“____________________，____________________”。
（3）儒、道两家曾用“行路”形象地论述“积累”重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“____________________，____________________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
目前，AI（人工智能）正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题。然而，①这也让传统艺术陷入了两难的境地：（甲），还是坚守传统的技艺？答案或许没那么简单。
黄梅戏艺术家韩再芬的尝试给了我们一个有趣的启发。她用AI技术对《女驸马》《闹花灯》进行了数字转化，让经典唱段焕发出新的生命力。这波操作不仅让黄梅戏“出圈”，还让我们看到，AI不是传统艺术的“终结者”，而是它的“神助攻”。
但问题来了，传统艺术如何在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色？
其实，传统艺术的核心，从来不只是技艺，还有那份与AI_______的情感与创造力。AI可以模仿梅兰芳的唱腔，但模仿不了他对舞台的热爱；②AI可以生成徐悲鸿的画作，但画不出他对家国的深情……AI缺乏真正的情感表现力，而这正是传统艺术在AI时代的“护城河”。
然而，光有“护城河”还不够，传统艺术还得学会“玩转”AI。比如，③之前热映的国漫电影——《哪吒之魔童闹海》就是绝佳的例子。不仅这部电影用AI技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代年轻人成长和叛逆的思考。④哪吒不再是一个简单的“叛逆少年”，而是一个能引发共鸣的现代英雄。这种“老故事新讲法”，让传统文化不仅没被AI冲淡，反而更“潮”了。AI时代，传统艺术更需要人来下“笨功夫”。这里的“笨功夫”，不是埋头苦干，而是（乙），又要玩出新花样。这种“守正创新”的态度，才是传统艺术在AI时代的生存之道。就像《黑神话：悟空》，用顶尖的技术还原了经典神话，却用全新的视角讲了一个属于这个时代的故事。
18. 下列关于文中标点符号的用法和效果的分析，不正确的一项是（ ）
A. ①句中的冒号表示解释说明，后面的内容是对传统艺术“两难”境地的具体阐述。
B. ②处的省略号表示列举的省略，表明AI缺乏传统艺术真正的情感表现力的事例有很多。
C. ③处的破折号表示解释说明，表明《哪吒之魔童闹海》就是“之前热映的国漫电影”。
D. ④处的引号表示特殊含义，突出《哪吒之魔童闹海》中的哪吒与传统形象有所不同。
19. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ）
A. 截然不同 B. 大相径庭 C. 毫无二致 D. 迥然相异
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21. 文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 请结合文章内容，用一个表示递进关系的复句概括传统艺术如何才能在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色，不超过30个字。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明以恬淡诗句勾勒出人与自然的和谐之境；“天生我材必有用，千金散尽还复来”，李白用豪情笔墨彰显出生命个体的自信力量；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，杜甫以沉郁诗行传递出心怀苍生的家国情怀……这些穿越千年的诗句，既在当下的课本里滋养着青春，也在生活的场景中悄然回响：有人在压力之下以“行到水穷处，坐看云起时”自勉，有人在志愿服务中体会“安得广厦千万间”的担当，有人在乡野漫步时重逢“采菊东篱下”的闲适。然而，也有人说，在快节奏的现代生活里，这些古老的诗句已难以跟上时代的脚步。
对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语 文
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
【1~5题答案】
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①材料一主要围绕“传统”，对历史上国内外“反传统”思潮的局限性进行反思，分析传统文化回归现象。
②材料二主要围绕“文化”，论述了推进文化自信自强，要全面认识中华优秀传统文化的主要内容和借鉴吸收世界优秀文化成果。
5. 不认同。
①传统文化与民族性形影不离，民族的特性需要传统文化来体现，文化热、儒学热、国学热都是民族特性的彰显，并不是暂时的。
②传统有消极作用，但也有积极作用，人类历史长河中每次变革和进步都离不开传统，文化热、儒学热、国学热是历史长河中的传统回归，这是中国历史发展的规律。
③一个社会不可能完全破除其传统、一切从头开始或完全代之以新传统，而只能在旧传统的基础上对其进行创造性的改造，文化热、儒学热、国学热是经济和科技取得日益发展时在文化思想上的传统回归。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【6~9题答案】
【答案】6. B 7. D
8. ①天真率性。去大寨的路上，“拿着棍儿一面走一面打道旁的草”；与母亲对话时直接说“我偏不上城里去”。②内敛含蓄。看到树下人多，便让母亲去看，自己则在一边等着；面对妇人询问，“不想同这人说别的话”便低头盘弄扣子。③细腻敏感。听到白脸先生去世的消息时“心里一跳”，回到碾坊后“心里好像掉了什么东西”，心不在焉地数鸡蛋。
9. ①第一处：通过“露水”“金蛉子”“喜鹊”等意象，勾勒出宁静又充满生机的乡村清晨景象，营造出清新欢快的氛围，同时烘托出母女二人奔赴大寨时的轻松心情。②第二处：人群聚集、忙手忙脚搬东西的异常画面，营造了紧张的氛围，暗示寨中发生异常事件，为下文揭示“城里人”死亡的消息作铺垫。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
【10~14题答案】
【答案】10. BDF
11. C 12. A
13. （1）（后）入朝担任福建道御史，弹劾江西巡按祝大舟，将其逮捕，贪污之风开始衰减。
（2）圣人不能成就它，愚人不能减损它，用成就或减损来谈论天性，背离了本意。
14. ①黄宗羲认同前者。从文中“此言深中学者之病”可以看出，黄宗羲认为钱一本的这一观点深刻地指出了当时学者的弊病，说明黄宗羲认可钱一本强调“工夫”的重要性。
②黄宗羲不认同后者。黄宗羲明确表达了天性是自然的生理，人力无法参与成就或减损它，用成就或减损来谈论天性是错误的，所以他不认同钱一本关于天性需要人来成就的观点。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
【15~16题答案】
【答案】15. D 16. ①远近结合。先描写远景，“商山包楚邓，积翠蔼沉沉”从宏观的地理视角出发，写出商山雄浑壮阔、绵延深远的景色，再描写近景，“野花开古戍，行客响空林”，将视角拉近到古戍旁边的野花以及行走在山林中的行客。②动静结合。“驿路飞泉洒”是动景，生动地描绘了驿道上飞泉水花四溅的动态场景，“关门落照深”是静景，关门静静地矗立在那里，与深深的落照相互映衬，营造出一种宁静、悠远的氛围。③视听结合。“野花开古戍，行客响空林”从视觉上描写野花，从听觉上描写行客的声音。④虚写（或想象）。前六句诗人通过想象，加以细腻的笔触，呈现了李太守赴上洛的所见所感，读来仿佛亲临其境。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【17题答案】
【答案】 ①. 越陌度阡 ②. 枉用相存 ③. 金戈铁马 ④. 气吞万里如虎 ⑤. 故不积跬步 ⑥. 无以至千里
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
【18~22题答案】
【答案】18. D 19. C
20. 甲：是积极拥抱AI（科技）
乙：既要守住传统 21. 这部电影不仅用AI技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代年轻人对成长和叛逆的思考。
22. 传统艺术不仅要有独特的情感表现力，还要坚持守正创新的态度。
三、写作（60分）
【23题答案】
【答案】例文：
诗韵千年，文脉永续
当都市的霓虹模糊了星月的轮廓，当指尖的屏幕取代了纸墨的温度，有人质疑，那些穿越千年的古诗早已跟不上时代的脚步。然而，从陶渊明“采菊东篱下”的悠然到杜甫“安得广厦千万间”的担当，这些浸润着民族精神的诗句从未过时，它既是民族的精神密码，更是我们应对当下的智慧源泉。
古诗为个体生命提供精神栖居之地，在快节奏的当下抚平心灵的躁动。“行到水穷处，坐看云起时”的从容，让“敦煌女儿”樊锦诗在戈壁大漠中坚守六十载，潜心守护敦煌壁画。面对艰苦的环境与外界的诱惑，她从王维的诗句中汲取力量，以平和的心态与坚定的信念，让千年壁画重焕光彩。倘若没有古诗中这份从容豁达的精神滋养，樊锦诗或许难以在孤寂的戈壁中坚守初心，敦煌的文化瑰宝也可能面临不同的命运。不止樊锦诗，无数普通人在压力之下以古诗自勉：学子以“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”砥砺前行，创业者以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”驱散迷茫。古诗以其凝练的文字，为当代人构建了抵御浮躁的精神屏障。
古诗承载的家国情怀与担当精神，在当代社会依然是凝聚力量的精神纽带。从杜甫“安得广厦千万间”的悲悯，到陆游“位卑未敢忘忧国”的赤诚，古诗中蕴含的家国大义，始终激励着后人挺身而出。疫情肆虐期间，无数医护人员白衣执甲，逆行出征，他们在防护服上写下“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，用古诗传递着跨越山海的守望相助；乡村振兴的战场上，年轻干部黄文秀扎根基层，将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的信念融入行动，用青春诠释着古诗中的担当。这些事例无不证明，古诗中蕴含的家国情怀并非过时的教条，而是当代人践行使命的精神指引。
古诗的当代价值不仅在于精神滋养，更在于为文明创新提供深厚底蕴。近年来，《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目热播，将古诗与现代传媒相结合，让“苔花如米小，也学牡丹开”等诗句走进千家万户；年轻的音乐人将古诗融入流行音乐，用说唱演绎《琵琶行》，让古老的诗句焕发新的活力；故宫博物院以古诗为灵感，推出一系列文创产品，让“东风夜放花千树”的诗意融入日常生活。这些创新实践，既让古诗的魅力得以延续，也为当代文明注入了传统的基因。
古诗不是尘封古董，而是流动的文脉，它在岁月的沉淀中不断丰富，在当代的实践中愈发鲜活。当我们在古诗中读懂从容与担当，在传承中实现创新与发展，便能让千年诗韵滋养当下，让文化血脉永续相传。

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