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昆八中2025-2026学年度上学期月考二
高一语文试卷
考试时间：150分钟满分：150分命题/审题：高二语文备课组
一、现代文阅读(37分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
自魏晋以来，随着儒学的式微和佛、道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒
学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何
以如此？除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。
韩愈针对“自汉氏以来，师道日徽，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦
两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力侣要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合
自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要
性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才
识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺
乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求
学。
但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔
诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为
人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承
担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”，但他仍不改
初衷。相形于韩念，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表
示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳
宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝
的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的
名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，
经指授者，为文辞皆有法。”
韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之
居于主导地位，韩愈张扬“排佛挤老”的旗帆，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛
教的流传，仿服佛救的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟
子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。
柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进
行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的
范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，
并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》、《孟子》，而后再
读其他诸子百家之书及历史要籍。
关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作
为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，
从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教
育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全
社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容锌的责任，向国家举
荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把
师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育
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