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课时1 中华文明的起源与早期国家
一、单选题
1．西周金文中的“诸侯大亚”，是对留居畿内的外服诸侯宗室子弟的统称。如姜尚曾为文王、武王时的太师，周初封齐之后，太师一职则由姜氏留守畿内的后裔承袭。“诸侯大亚”的设置（ ）
A．完善了周代的内外服制度 B．维系了周王与诸侯的血缘纽带
C．加强了周王对地方的控制 D．冲击了宗法制运行的政治基础
2．下图为记录“车祸”的甲骨文拓片，该拓片记载了商王在癸巳这一天占卜，询问10天之内是否有灾祸，几次占卜的结果都不好。但商王在甲午这一天坚持要外出打猎。外出之后，随行臣子的马受惊撞上了商王乘坐的车。这个甲骨文拓片可用于研究（ ）
A．古代的交通规则 B．早期的车辆制造技术
C．商朝的占卜文化 D．商朝王室的出行礼仪
3．西周初年，对在卫地聚众酗酒的周人，周公命卫康叔“尽执拘以归于周，予其杀”，而对殷民则“勿庸杀之，姑惟教之”；对殷民较多的鲁、卫，“皆启以商政，疆以周索（法律）”，对戎狄环绕的唐叔封地则“启以夏政，疆以戎索”。这体现了（ ）
A．统治者务实的施政方针 B．周初社会动荡不安
C．西周对夏商制度的继承 D．分封制的积极作用
4．距今4700年左右的浙江湖州钱山漾遗址出土的蛋壳黑陶杯，其工艺特征与龙山文化高度一致；同时期长江中游石家河古城遗址的城墙夯筑技术与黄河流域陶寺遗址的技术同源。这些考古发现（ ）
A．印证了夏文化已影响到长江流域 B．表明早期国家政治体制已走向成熟
C．体现出手工业生产分工趋于细密 D．为研究中华文明的融合提供了证据
5．下表反映了距今6000年前后部分遗址出土的碳化植物比例情况。根据该表可以推断，当时（ ）
遗址 作物遗存 非作物类植物遗存
陕西半坡遗址 85%（粟） 15%
甘肃大地湾遗址 80%（粟） 20%
湖南城头山遗址 85%（稻） 15%
A．中华文明具有多元一体特征 B．传统农业技术体系形成
C．黄河流域农业发展水平较高 D．先民定居生活趋于稳定
6．莫角山遗址为良渚遗址群中的中心遗址，东西长约670米，南北宽约450米。研究证实，遗址中巨大的土台是由人工堆筑而成，而且土台上还有近3万平方米的大型夯土基址，应是宫殿宗庙这样的大型建筑。这可以用来印证，良渚文化（ ）
A．宗教文化盛行 B．公共权力出现 C．阶级分化明显 D．城垣建筑发达
7．考古学家在距今约10000年至6000年的河北尚义四台遗址中，发现了10余座聚族而居的半地穴式房址，每座房屋面积7—12平方米，平面近方形或长方形，穴壁极不规则，柱洞大多围绕穴壁分布。其房屋群建筑遗迹数量丰富，且有一定布局，结构明确，功能完善。据此可以断定该遗址（ ）
A．社会存在贫富分化现象 B．农业生产占主导地位
C．符合新石器时代的特征 D．具备国家的初始形态
8．考古学家在处于大溪文化时期的巫山大溪文化遗址、宜昌中堡岛遗址、宜都红花套遗址、枝江关庙山遗址等地的墓葬中都发现了大量的“鱼骨坑”“鱼骨层”，土层含砂量大并夹有鱼骨渣。有学者提出，这种“以鱼随葬”是一种巫术行为，体现了墓主人的财富和地位。据此推断，当时（ ）
A．以鱼骨充当一般等价物 B．已摆脱食物资源匮乏问题
C．并未掌握农业稻作技术 D．渔猎仍是重要的生存手段
9．长期以来，西方史学界认为稻作起源于5000年前的印度，但1955年在湖南屈家岭遗址中发现的稻谷壳说明我国在7000年前就已经栽培稻谷，21世纪初上山遗址的发掘又把我国水稻栽培时间前推了2000多年。这表明（ ）
A．稻作起源是中外史学研究的热点 B．考古发现推动了史学理论的发展
C．历史结论随考古发现而不断修正 D．西方稻作起源观点不具有参考性
10．红山文化时期，聚落众多，但发展不均衡。其中林西白音长汗遗址四期出土较多野生动物骨骼，以及具有较多野生特征的猪、羊等，遗址中出土的石器制作工艺较发达，有一定数量的农业生产工具。这反映出当时该地区（ ）
A．渔猎生活占主要地位 B．私有制已有所发展
C．农业稳定性尚且不足 D．社会分工较为明显
11．距今约5500多年的安徽凌家滩遗址，出土了大量玉器，主要包括环、璜、戈、钺等，“玉环”呈现完整的圆形，被认为象征团圆、永恒和生命循环；“玉璜”形如新月，通常作为礼器使用；“玉戈和玉钺”象征威严与权力。这说明当时（ ）
A．原始图腾信仰动摇 B．礼乐制度初步形成 C．部落之间战争频繁 D．社会分化程度加深
12．下图为广西南宁顶蛳山遗址出土的圜底陶罐，距今约10000—6000年。它的造型比较规整，以圆形为主要形状，多用于储藏淡水或食物。类似器物在同时期的甘肃、青海和宁夏等地均有发现。这可用以说明（ ）
A．原始先民的华夏认同观念 B．区域间文化交流兴盛
C．中原文化向周边地区扩散 D．文明发展具有共通性
13．据克罍、克盉铭文记载，周王册封召公奭之子克为燕侯，命其管理羌、马等氏族，并授予相关仪仗、臣属与礼器。这一史实最能说明西周分封制（ ）
A．通过宗法血缘巩固地方统治 B．以礼乐制度规范等级秩序
C．推动不同族群的融合与管理 D．削弱诸侯对周王室的依附
14．著名历史学家钱穆指出：“言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。”这说明西周（ ）
A．分封制受到历代政权推崇 B．确立起分封制与宗法制
C．借助分封制维护贵族特权 D．宗法制是分封制的基础
15．商汤灭夏后，在原夏朝国家礼仪中心——“夏社”举行祭天仪式，代夏即天子位，于是诸侯毕服，海内平定。商汤保留并沿用“夏社”意在（ ）
A．强化政治认同 B．协调四方邦国 C．促进文化传承 D．推行内外服制
16．如图是中原文化区及其两个核心区域分布示意图。这一演变脉络揭示出（ ）
A．多元一体的文明发展趋势 B．分封制度取代部落联盟
C．中原文化区空间范围的扩展 D．各区域文明的相对独立
17．河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（ ）
A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字
C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料
18．良渚遗址出土了大量的玉器，构成了玉礼器系统。很多玉器上都有神徽图案（如表），甚至许多礼器的造型都与该神徽有直接关系。这种情形在整个环太湖流域的良渚文化玉器上表现得非常统一。上述考古发现说明当时太湖流域一带（ ）
良渚神徽标准图式三例
琮王（反山M12：98） 钺王（反山M12：100） 瑁王（反山M12：103）
A．区域经济联系密切 B．文化认同意识初现
C．中央集权国家形成 D．礼乐制度渐趋成熟
19．良渚文化考古发现，其人群主体源于地处上海的崧泽文化先民，象征宇宙观与宗教信仰的玉器形制多承袭自安徽的凌家滩文化，玉器纹饰中的獠牙兽面与红山文化高度相似。这一现象最能说明（ ）
A．祭祀成为政治生活主题 B．权力阶层对资源的垄断
C．史前文化群体存在交流 D．区域文化特性长期保留
20．西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这条从长江中游向中原地区运送铜、锡矿产的道路转运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。“金道锡行”的出现反映了（ ）
A．西周手工业技术的革新 B．全国道路交通网络形成
C．分封制拓展了统治范围 D．广域王权国家力量初现
21．考古发现，龙山文化清凉寺二期遗址中，随葬石钺的墓葬数量占比约为50%；而三期墓葬中，石钺仅见于规模最大、随葬品最丰富的墓内。据此推知，龙山文化（ ）
A．权力走向集中 B．丧葬礼俗基本定型 C．进入铁器时代 D．贫富分化开始出现
22．由目前的资料看，庙底沟类型彩陶的分布以晋陕豫交界地带为核心区，向东北影响到红山文化，向东影响到大汶口文化，向南、向西分别影响到长江中下游地区和甘肃、青海地区。这表明（ ）
A．中华文明呈现多元起源的特征 B．中原华夏族率先成为中华文明核心
C．庙底沟文化统一了各区域文化 D．彩陶的传播有利于地区间文化融合
23．考古学家在距今约4300-4100年的陶寺古城遗址（位于今山西襄汾）中发现了面积达280万平方米的古城，城内不仅有围墙环绕的宫城、集中分布的大型墓葬，还有小件青铜器和带有书写符号的陶壶。据此可知，陶寺遗址（ ）
A．为延伸中华文明史提供了重要实证 B．表明中华文明具有多元一体的特征
C．代表了新石器时代早期的文明成就 D．推动长江流域早期国家雏形的出现
24．1977年，浙江余姚河姆渡遗址出土了漆制木碗和木桶，将漆器出现的时间上推到距今约7000年前。1997年，浙江杭州跨湖桥遗址出土了漆制木弓，将漆器出现的时间进一步上推到距今8000年前。2020年，考古工作者在浙江余姚井头山遗址发现两件漆器，碳14测年结果表明井头山遗址地层年龄为7800—8300年。这表明（ ）
①人类的手工业生产早于农业生产②漆器是中国进入文明社会的产物
③考古成果会刷新人们的历史认识④浙江地区漆器制作历史十分悠久
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
25．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（ ）
A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解
C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变
26．湖北省天门市的石家河文化遗址距今约5900-3800年，遗址中发现了气势宏伟的古城，城中有祭祀场所、宫殿建筑、手工作坊等，城外有人工水渠和大量稻田遗存，遗址还出土大量精美玉器，制作工艺与龙山文化和良渚文化有共同之处。石家河遗址（ ）
①具备了国家的初始形态②是中国最早的稻作文明的发源地
③进入母系氏族公社阶段④反映了中华文明多元一体的特点
A．①② B．①③ C．①④ D．②④
二、材料题
27．阅读材料，完成下列要求
材料 史实认定，是指通过史料考证、考古发现、文献分析等方法，对历史事件、人物、现象的真实性、因果关系等进行客观确认的过程。下表是某位同学对中国古代史中几个事件的史实认定。
事例 史料摘录 事实认定
（1） 益让帝禹之子启。（《史记·夏本纪》）
启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。（《战国策·燕策一》）
（2） 仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。（《竹书纪年》） 太甲曾被伊尹废黜，后复位
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。（《尚书·太甲》）
（3） 曹操以舟师伐孙权，权将周瑜败之（曹操）于乌林、赤壁。（《后汉书·汉献帝本纪》）
公（曹操）至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。（《三国志·魏书》）
请仿照（2），试写出（1）和（3）的史实认定；并根据以上事例，概括史实认定时所用文献史料应遵循的基本原则。
28．记述与研究
材料一 司马迁把黄帝作为五帝之首写入《史记》，记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷等各族群的始祖都是黄帝后裔。他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸“经”之说，摒弃了百家“不雅驯”之说。
——摘编自刘德杰《汉代对黄帝始祖的认知与接受》
材料二 20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定。这种质疑也不是没有任何价值，“至少它催生了中国的考古学”。
20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料，“清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件”。80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温，反映了海内外华人“文化寻根”的需要。
——摘编自张宏彦《20世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思考》等
(1)阅读材料一并结合所学，分析司马迁记述黄帝事迹的背景。
(2)阅读材料二，简述20世纪不同时期对黄帝研究侧重的不同及影响。
三、综合题
29．阅读材料，完成下列要求。
材料一
良渚文化、陶寺类型、二里头文化虽然都以一个超大型聚落作为中心，都具备文明社会的特征，但是分布范围、对外影响以及在早期中国中的历史地位却有着显著的差异。
——摘编自韩建业《中华文明的起源》
材料二 辽夏金元时期是中华文明史上第三次民族大融合时期，也是又一次北方民族文化大放异彩的时代，更是中国国家形态重新迈向大一统的重要时期。元代缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态，并初步奠定了现代中国的版图格局。
——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》
(1)根据材料一，概述早期中华文明的演进趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，论述元代如何缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态。
30．祭祀黄帝
材料一 《竹书纪年》记载：“黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。”这一祭祀传统被五帝时代之后的夏商周三代继承下来，《国语·鲁语》把三代祭祀黄帝视为“国之典祀”，也就是国家祭祀。以后各个时代的不同王朝均通过不同形式祭祀黄帝。如汉武帝祭黄帝冢于桥山。北魏时期，明元帝派使者“以太牢祠黄帝、唐尧庙。”清代对黄帝的崇祀有增无减，除京城历代帝王庙的祭祀外，皇帝还派专员到黄帝陵致祭，一般是每三年一次，也有临时祭告。清代对黄帝陵庙的祭祀，仪式隆重，规模宏大，次数较多。
——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》等
材料二
1912年3月 孙中山派代表团赴陕西祭黄帝陵。他还为黄帝写了一首祭词，交由代表团恭祭黄帝陵时宣读。祭词中写道：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”
1937年4月 中国共产党和国民党共同祭祀黄帝。中共代表林伯渠恭读毛泽东撰写的祭文。祭文指出：“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”
1949年4月 陕甘宁边区政府在黄帝陵举行祭礼。边区政府代表贺连城发表讲话说：“全国人民、各民主党派都应当紧紧地团结在中国共产党和人民领袖毛主席的领导下，坚持毛主席所提出的八项和平条件，不遗余力地将革命进行到底，使黄帝子孙从封建势力、帝国主义以及官僚资本主义的压迫下，获得最后解放。”
2009年4月 中国国民党荣誉党主席连战与来自海内外的8000余名中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼。
(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代统治者重视祭祀黄帝的原因。
(2)结合所学，阐释材料二中的祭祀黄帝活动。课时1 中华文明的起源与早期国家
一、单选题
1．西周金文中的“诸侯大亚”，是对留居畿内的外服诸侯宗室子弟的统称。如姜尚曾为文王、武王时的太师，周初封齐之后，太师一职则由姜氏留守畿内的后裔承袭。“诸侯大亚”的设置（ ）
A．完善了周代的内外服制度 B．维系了周王与诸侯的血缘纽带
C．加强了周王对地方的控制 D．冲击了宗法制运行的政治基础
【解析】选C。根据次题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，“诸侯大亚”是外服诸侯宗室子弟留居畿内，周王通过让他们担任重要官职或给予一定权力，使他们成为周王在王畿内的亲信力量，从而加强了周王对地方诸侯的控制，因为这些“诸侯大亚”与地方诸侯有密切的血缘或政治联系，周王可以通过他们更好地了解和掌控地方诸侯，C项正确；内外服制度主要是商代的政治制度，西周实行的是分封制和宗法制相结合的政治制度，排除A项；材料中的姜尚为异姓诸侯，与周王室没有血缘关系，排除B项；宗法制的核心是嫡长子继承制，“诸侯大亚”的设置并没有冲击宗法制的这一核心，也没有从根本上冲击宗法制运行的政治基础，排除D项。故选C项。
2．下图为记录“车祸”的甲骨文拓片，该拓片记载了商王在癸巳这一天占卜，询问10天之内是否有灾祸，几次占卜的结果都不好。但商王在甲午这一天坚持要外出打猎。外出之后，随行臣子的马受惊撞上了商王乘坐的车。这个甲骨文拓片可用于研究（ ）
A．古代的交通规则 B．早期的车辆制造技术
C．商朝的占卜文化 D．商朝王室的出行礼仪
【解析】选C。根据主题干的设问词，可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝（中国）。题干描述的甲骨文拓片主要记录了商王占卜的情况及之后发生的车祸，这一记录体现了商朝占卜文化的重要性，占卜被用于预测吉凶并指导重大活动，与商朝社会的宗教信仰和政治生活密切相关，这个甲骨文拓片最适合用于研究商朝的占卜文化，C项正确；题干材料的重点是占卜及商王的行动，没有涉及具体的交通规则，排除A项；虽然题干提到商王的车和马，但甲骨文的记录没有涉及车辆制造技术的具体情况，无法用于研究车辆制造技术，排除B项；材料强调的是占卜及其结果，而不是王室出行的具体礼仪或安排，排除D项。故C选项。
3．西周初年，对在卫地聚众酗酒的周人，周公命卫康叔“尽执拘以归于周，予其杀”，而对殷民则“勿庸杀之，姑惟教之”；对殷民较多的鲁、卫，“皆启以商政，疆以周索（法律）”，对戎狄环绕的唐叔封地则“启以夏政，疆以戎索”。这体现了（ ）
A．统治者务实的施政方针 B．周初社会动荡不安
C．西周对夏商制度的继承 D．分封制的积极作用
【解析】选A。根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周初年（中国）。根据材料“对殷民较多的鲁、卫，‘启以商政，疆以周索’，对戎狄环绕的唐叔封地则‘启以夏政，疆以戎索’”并结合所学可知，西周统治者根据不同地区的实际情况（如殷商遗民的文化传统、戎狄环绕的环境），灵活调整治理策略，既尊重地方传统又维护周朝权威，体现了务实、因地制宜的施政方针，A项正确；“周初社会动荡”虽符合史实，但材料侧重统治者的应对措施而非社会状况本身，排除B项；材料虽提及夏商制度，但核心是“灵活运用”而非单纯“继承”，排除C项；分封制的作用在于分权治理，但材料侧重具体治理手段的务实性，排除D项。故选A项。
4．距今4700年左右的浙江湖州钱山漾遗址出土的蛋壳黑陶杯，其工艺特征与龙山文化高度一致；同时期长江中游石家河古城遗址的城墙夯筑技术与黄河流域陶寺遗址的技术同源。这些考古发现（ ）
A．印证了夏文化已影响到长江流域 B．表明早期国家政治体制已走向成熟
C．体现出手工业生产分工趋于细密 D．为研究中华文明的融合提供了证据
【解析】选D。根据次题干设问词，可知这是推断题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料可知，湖州钱山漾遗址中蛋壳黑陶杯的工艺特征与黄河流域龙山文化高度一致，体现出技术标准的跨区域传播；夯筑技术同源反映出南北在大型工程建造上的共性，这些现象表明新石器时代晚期，中华文明已形成跨区域的文化融合，D项正确；材料中遗址属于新石器时代晚期，此时中原尚未形成以夏文化为核心的王朝体系，排除A项；城墙的夯筑技术反映了社会组织能力，但新石器时代晚期仍属于部落联盟阶段，排除B项；材料核心是技术跨区域传播，没有体现手工业分工趋向，排除C项。故选D项。
5．下表反映了距今6000年前后部分遗址出土的碳化植物比例情况。根据该表可以推断，当时（ ）
遗址 作物遗存 非作物类植物遗存
陕西半坡遗址 85%（粟） 15%
甘肃大地湾遗址 80%（粟） 20%
湖南城头山遗址 85%（稻） 15%
A．中华文明具有多元一体特征 B．传统农业技术体系形成
C．黄河流域农业发展水平较高 D．先民定居生活趋于稳定
【解析】选D。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是古代（中国）。根据表格数据可知，三个遗址的作物遗存比例均达到或超过80%（粟或稻），非作物类植物遗存比例仅占15%—20%，表明农业已成为三个遗址的主要生产方式，采集经济比例大幅下降，农业种植的进行，表明当时先民已步入定居生活，D项正确；题干体现不同地区的农业类型差异（粟作与稻作），属于“多元”特征，没有呈现“一体”特征，排除A项；传统农业技术体系（精耕细作农业技术体系）是在春秋战国时期逐步形成的，与题干中的时间信息不符，排除B项；题干列举的三个遗址中作物遗存和非作物类植物遗存的比例，无法证明当时黄河流域农业发展水平较高，排除C项。故选D项。
6．莫角山遗址为良渚遗址群中的中心遗址，东西长约670米，南北宽约450米。研究证实，遗址中巨大的土台是由人工堆筑而成，而且土台上还有近3万平方米的大型夯土基址，应是宫殿宗庙这样的大型建筑。这可以用来印证，良渚文化（ ）
A．宗教文化盛行 B．公共权力出现 C．阶级分化明显 D．城垣建筑发达
【解析】选B。根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，遗址中存在由人工堆筑的巨大土台，且土台上有近3万平方米的大型夯土基址，推测为宫殿宗庙这样的大型建筑。这种大型公共工程的出现以及大型建筑的建造，需要有一定的组织和协调能力，能够印证良渚文化公共权力出现，B项正确；虽然遗址有大型建筑，但仅从所给信息不能确凿得出良渚文化宗教文化盛行这一结论。因为没有足够的关于宗教仪式、宗教信仰具体表现等方面的证据，排除A项；题干中并没有直接体现出社会阶级分化的相关内容，比如不同阶层在居住、墓葬等方面的差异等信息未提及，所以不能得出阶级分化明显的结论，排除C项；题干重点强调的是中心遗址的土台和大型建筑，主要体现的是公共权力等方面，而不是整个良渚文化在城垣建筑等城建方面的发达程度，且“发达”表述夸张，排除D项。故选B项。
7．考古学家在距今约10000年至6000年的河北尚义四台遗址中，发现了10余座聚族而居的半地穴式房址，每座房屋面积7—12平方米，平面近方形或长方形，穴壁极不规则，柱洞大多围绕穴壁分布。其房屋群建筑遗迹数量丰富，且有一定布局，结构明确，功能完善。据此可以断定该遗址（ ）
A．社会存在贫富分化现象 B．农业生产占主导地位
C．符合新石器时代的特征 D．具备国家的初始形态
【解析】选C。根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。新石器时代以磨制石器为主要标志，出现定居生活等特征。该遗址距今约10000年至6000年，有聚族而居的半地穴式房屋，且房屋建筑遗址数量丰富、有布局，符合新石器时代人们定居生活等特征，C项正确；材料中未提及房屋在质量、规模等方面存在差异，也未涉及居民财富等情况，无法得出社会存在贫富分化现象，排除A项；题干仅描述了房屋建筑遗址的相关信息，没有关于农业生产情况的内容，不能得出农业生产占主导地位的结论，排除B项；国家的初始形态需要具备如公共权力、阶级分化等多种要素，材料仅围绕房屋建筑遗址展开，未体现这些要素，不能说明具备国家初始形态，排除D项。故选C项。
8．考古学家在处于大溪文化时期的巫山大溪文化遗址、宜昌中堡岛遗址、宜都红花套遗址、枝江关庙山遗址等地的墓葬中都发现了大量的“鱼骨坑”“鱼骨层”，土层含砂量大并夹有鱼骨渣。有学者提出，这种“以鱼随葬”是一种巫术行为，体现了墓主人的财富和地位。据此推断，当时（ ）
A．以鱼骨充当一般等价物 B．已摆脱食物资源匮乏问题
C．并未掌握农业稻作技术 D．渔猎仍是重要的生存手段
【解析】选D。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料信息“大溪文化时期的多个遗址墓葬中都发现大量‘鱼骨坑’‘鱼骨层’，学者认为‘以鱼随葬’体现财富与地位”并结合所学知识可知，鱼骨随葬反映渔猎产品在生活中的重要性，长江中游地理环境适宜渔猎，且新石器时代经济多为采集渔猎与早期农业并存，渔猎仍是重要生存手段，D项正确；鱼骨作为随葬品象征财富，但无证据表明其充当货币或一般等价物，排除A项；渔猎资源丰富不代表已解决食物匮乏问题，且材料未涉及食物充足与否，排除B项；大溪文化属长江流域新石器时代，同期河姆渡等文化已出现稻作，不能断定其未掌握农业技术，排除C项。故选D项。
9．长期以来，西方史学界认为稻作起源于5000年前的印度，但1955年在湖南屈家岭遗址中发现的稻谷壳说明我国在7000年前就已经栽培稻谷，21世纪初上山遗址的发掘又把我国水稻栽培时间前推了2000多年。这表明（ ）
A．稻作起源是中外史学研究的热点 B．考古发现推动了史学理论的发展
C．历史结论随考古发现而不断修正 D．西方稻作起源观点不具有参考性
【解析】选C。根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：新石器时代的中国。根据材料并结合所学可知，随着我国一系列考古发现，不断将我国水稻栽培时间往前推，这表明历史研究的结论会随着新的考古发现而不断被修正，C项正确；题干主要强调我国稻作起源的考古发现对西方传统观点的修正，并未体现稻作起源是中外史学研究的热点，排除A项；题干只是讲述了考古发现对稻作起源时间认识的改变，并未涉及史学理论的发展情况，排除B项；西方关于稻作起源的观点因我国考古发现而不断修正，但不能就此认定西方的稻作起源观点不具有参考性，这种说法过于绝对，排除D项。故选C项。
10．红山文化时期，聚落众多，但发展不均衡。其中林西白音长汗遗址四期出土较多野生动物骨骼，以及具有较多野生特征的猪、羊等，遗址中出土的石器制作工艺较发达，有一定数量的农业生产工具。这反映出当时该地区（ ）
A．渔猎生活占主要地位 B．私有制已有所发展
C．农业稳定性尚且不足 D．社会分工较为明显
【解析】选C。根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：原始社会时期（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是该遗址虽然石器制作工艺较为发达，但还发现了较多的野生动物骨骼，说明狩猎仍在社会生产中占用一定的地位，农业发展尚不能完全满足日常生活，农业的稳定性尚且不足，C项正确；材料未对此时的经济结构进行比较，无法得出渔猎生活占主要地位，排除A项；私有制是指不同阶级占有生产资料的不同，材料未涉及生产资料所有制的论述，排除B项；材料虽涉及了手工业的发展状况，但农业生产此时尚不稳定，无法得出形成较为明显的社会分工，排除D项。故选C项。
11．距今约5500多年的安徽凌家滩遗址，出土了大量玉器，主要包括环、璜、戈、钺等，“玉环”呈现完整的圆形，被认为象征团圆、永恒和生命循环；“玉璜”形如新月，通常作为礼器使用；“玉戈和玉钺”象征威严与权力。这说明当时（ ）
A．原始图腾信仰动摇 B．礼乐制度初步形成 C．部落之间战争频繁 D．社会分化程度加深
【解析】选D。根据主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：原始社会时期（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是该遗址出现了大量的玉器，玉器通常被用做礼器和象征威严与权力，说明出现等级关系，统治者的统治权威加强，礼仪规范形成，社会分化程度加深，D项正确；材料未涉及图腾信仰的变化，无法得出原始图腾信仰动摇，排除A项；材料仅涉及“玉璜”形如新月，通常作为礼器使用，无法以此为代表说明礼乐制度初步形成，扩大了其作用，排除B项；材料无法通过玉器功能表明部落间的战争是否频繁，排除C项。故选D项。
12．下图为广西南宁顶蛳山遗址出土的圜底陶罐，距今约10000—6000年。它的造型比较规整，以圆形为主要形状，多用于储藏淡水或食物。类似器物在同时期的甘肃、青海和宁夏等地均有发现。这可用以说明（ ）
A．原始先民的华夏认同观念 B．区域间文化交流兴盛
C．中原文化向周边地区扩散 D．文明发展具有共通性
【解析】选D。根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：距今约10000—6000年（中国）。根据材料可知，在距今约10000-6000年，广西南宁与甘肃、青海和宁夏等地相距较远，但都出现了造型规整、以圆形为主要形状且用途相似的圜底陶罐，这表明在原始社会时期，不同地区的文明在发展过程中具有共通性，都根据自身的生活需要发展出了类似的陶器制作技术和器物类型，D项正确；华夏认同观念是在华夏民族形成过程中逐渐发展起来的，距今约10000-6000年时，华夏民族尚未形成，排除A项；该时期的中国正值新石器时代，区域间文化交流较少，排除B项；题干中的“广西”“甘肃”“青海”等地均不属于中原地区，且根据材料无法判断该器物的出现反映了中原文化向周边扩散，排除C项。故选D项。
13．据克罍、克盉铭文记载，周王册封召公奭之子克为燕侯，命其管理羌、马等氏族，并授予相关仪仗、臣属与礼器。这一史实最能说明西周分封制（ ）
A．通过宗法血缘巩固地方统治 B．以礼乐制度规范等级秩序
C．推动不同族群的融合与管理 D．削弱诸侯对周王室的依附
【解析】选C。根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是西周的分封制度，加强了对地方的管理，召工所封之地主要是管理少数民族，并授予相关中央政府管理的凭证，这有利于中央对地方的管理，促进不同族群的融合与管理，C项正确；材料侧重强调分封制度下诸侯所辖区具体的管理内容所产生的影响，题干中侧重对少数民族的管理产生的影响，而非通过血缘宗法巩固统治，排除A项；材料涉及的是分封制下地方管理的具体内容，而非通过礼乐制度规范等级，排除B项；材料涉及的是中央通过礼器等授予加强对地方的管理，而非削弱诸侯对周王室的依附，排除D项。故选C项。
14．著名历史学家钱穆指出：“言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。”这说明西周（ ）
A．分封制受到历代政权推崇 B．确立起分封制与宗法制
C．借助分封制维护贵族特权 D．宗法制是分封制的基础
【解析】选D。根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料信息可知，周公的封建制度（分封制）的核心精神依托于宗法制。分封制通过血缘关系的亲疏分配政治权力（如封地、爵位），而宗法制以嫡长子继承制为核心，规范了家族内部的等级和继承规则。二者的结合体现了西周政治与血缘的紧密结合。题干强调分封制的精神“实寄托于宗法”，说明宗法制是分封制得以运作的基础，D项正确；材料未提及历代政权对分封制的态度，且秦朝以后郡县制逐渐成为主流，并非历代政权都推崇分封制，排除A项；西周确立分封制与宗法制，但材料重点强调的是二者关系，而非确立制度本身，排除B项；材料未涉及借助分封制维护贵族特权相关内容，排除C项。故选D项。
15．商汤灭夏后，在原夏朝国家礼仪中心——“夏社”举行祭天仪式，代夏即天子位，于是诸侯毕服，海内平定。商汤保留并沿用“夏社”意在（ ）
A．强化政治认同 B．协调四方邦国 C．促进文化传承 D．推行内外服制
【解析】选A。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝（中国）。“夏社”是夏朝祭祀天地、宣示王权合法性的核心场所，商汤灭夏后，保留并沿用“夏社”举行祭天仪式，本质是借助夏朝原有的神圣性与权威性，向诸侯及民众宣告自身政权承接天命的正统性，以此消解夏遗民及诸侯的抵抗心理，强化对商朝的政治认同，A项正确；商汤通过军事征服属国及封赏功臣，以协调四方邦国实现实际控制，与“夏社”的礼仪功能无直接关联，排除B项；商汤虽保留部分夏朝礼制，但主要目的是政治整合，而非主动传承文化传统，排除C项；内外服制是商朝建立后逐步形成的政治制度，核心是通过分封（内服）与臣服方国（外服）实现治理，属后续制度建设，非保留“夏社”的直接意图，排除D项。故选A项。
16．如图是中原文化区及其两个核心区域分布示意图。这一演变脉络揭示出（ ）
A．多元一体的文明发展趋势 B．分封制度取代部落联盟
C．中原文化区空间范围的扩展 D．各区域文明的相对独立
【解析】选A。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代和青铜器时代（中国）。根据材料信息“中原文化区从新石器时代的双核（如渭河流域、晋南）演变为青铜器时代的单核”并结合所学知识可知，双核到单核的演变反映不同区域文化逐渐融合为统一核心，体现“多元文化汇聚一体”的文明趋势，A项正确；分封制是西周政治制度，与题干文化核心演变无直接关联，排除B项；材料强调文化核心的整合，而非单纯地理范围扩大，排除C项；若各区域文明独立，则不会出现核心融合，与材料“中原文化区不断吸收周边文化”矛盾，排除D项。故选A项。
17．河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（ ）
A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字
C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料
【解析】选D。根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（河南）。根据材料可知，由于贾湖契刻年代很早，且有类似文字的符号，确实能为研究中国文字的起源提供实物资料，D项正确；题干仅表明贾湖契刻年代早，未提及与殷商文化有直接关联，排除A项；题干重点在于贾湖契刻的年代早，没有关于甲骨文是否为中国最早成熟文字的相关内容，话题不一致，排除B项；贾湖遗址位于河南，属于黄河流域，并非长江流域，排除C项。故选D项。
18．良渚遗址出土了大量的玉器，构成了玉礼器系统。很多玉器上都有神徽图案（如表），甚至许多礼器的造型都与该神徽有直接关系。这种情形在整个环太湖流域的良渚文化玉器上表现得非常统一。上述考古发现说明当时太湖流域一带（ ）
良渚神徽标准图式三例
琮王（反山M12：98） 钺王（反山M12：100） 瑁王（反山M12：103）
A．区域经济联系密切 B．文化认同意识初现
C．中央集权国家形成 D．礼乐制度渐趋成熟
【解析】选B。根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。材料中良渚有“玉礼器系统”“神徽”“礼器的造型都与该神徽有直接关系”“这种情形在整个环太湖流域的良渚文化玉器上表现得非常统一”等语句都说明当时该地区以较为统一的神灵崇拜与礼器文化，增强了文化认同与凝聚力，B项正确；材料中“这种情形在整个环太湖流域的良渚文化玉器上表现得非常统一”的表述说明环太湖流域各地之间有联系，但无法说明经济往来密切，排除A项；良渚已进入早期国家阶段，但此时尚不属于中央集权国家形态，排除C项；根据材料无法判断礼乐已经形成制度，因此无法得出当地具备比较成熟的礼乐制度结论，排除D项。故选B项。
19．良渚文化考古发现，其人群主体源于地处上海的崧泽文化先民，象征宇宙观与宗教信仰的玉器形制多承袭自安徽的凌家滩文化，玉器纹饰中的獠牙兽面与红山文化高度相似。这一现象最能说明（ ）
A．祭祀成为政治生活主题 B．权力阶层对资源的垄断
C．史前文化群体存在交流 D．区域文化特性长期保留
【解析】选C。根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料信息可知，良渚文化居民与崧泽文化有关，其玉器形制承袭凌家滩文化、玉器纹饰元素与红山文化相似，这说明良渚文化与崧泽文化、凌家滩文化、红山文化存在交流，C项正确；材料提及与祭祀、权贵阶层有关的玉器只是强调其形制、纹饰与其他文化遗存有关联，无法说明祭祀在政治生活中的地位和权力阶层对资源的垄断，排除A、B项；材料强调不同区域文化之间的交流，而非区域文化特性的保留，排除D项。故选C项。
20．西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这条从长江中游向中原地区运送铜、锡矿产的道路转运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。“金道锡行”的出现反映了（ ）
A．西周手工业技术的革新 B．全国道路交通网络形成
C．分封制拓展了统治范围 D．广域王权国家力量初现
【解析】选D。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。西周王朝通过“金道锡行”将长江中下游的铜、锡运至中原、京畿（今陕西、河南），以满足青铜礼器和兵器铸造需求，这一跨区域资源调配需要中央权力对矿源地（长江中游）、运输节点（曾国等诸侯国）的严密控制，体现了王权的辐射能力，D项正确；题干强调矿产运输而非铸造技术，且青铜器制造技术成熟于商代，非西周革新，排除A项；“金道锡行”仅为铜锡专用通道，未覆盖全国其他区域交通，排除B项；分封制确实扩大疆域，但“金道锡行”的运转依赖中央对诸侯国（如曾国）的直接管控，而非单纯分封的结果，排除C项。故选D项。
21．考古发现，龙山文化清凉寺二期遗址中，随葬石钺的墓葬数量占比约为50%；而三期墓葬中，石钺仅见于规模最大、随葬品最丰富的墓内。据此推知，龙山文化（ ）
A．权力走向集中 B．丧葬礼俗基本定型 C．进入铁器时代 D．贫富分化开始出现
【解析】选A。根据题干设问词，可知这是推断题。根据本题时间信息可知准确时空是龙山文化时期的中国。根据材料“龙山文化清凉寺二期遗址中，随葬石钺的墓葬数量占比约为50%；而三期墓葬中，石钺仅见于规模最大、随葬品最丰富的墓内”可知，在龙山文化清凉寺二期时，随葬石钺的墓葬较为普遍，到了三期，石钺集中出现在规模最大、随葬品最丰富的墓内，石钺在古代常作为权力和军事指挥权的象征，这种变化说明权力逐渐集中到少数人手中，A项正确；材料仅涉及石钺在不同时期墓葬中的分布情况，未提及其他丧葬礼俗相关内容，无法得出丧葬礼俗基本定型的结论，排除B项；材料中提到的是石钺，属于石器，没有任何信息表明龙山文化进入铁器时代，排除C项；贫富分化在龙山文化之前可能就已经出现，材料中石钺随葬情况的变化主要体现的是权力的集中，而非贫富分化的开始，且仅从石钺随葬情况不能直接推断出贫富分化的开始，排除D项。故选A项。
22．由目前的资料看，庙底沟类型彩陶的分布以晋陕豫交界地带为核心区，向东北影响到红山文化，向东影响到大汶口文化，向南、向西分别影响到长江中下游地区和甘肃、青海地区。这表明（ ）
A．中华文明呈现多元起源的特征 B．中原华夏族率先成为中华文明核心
C．庙底沟文化统一了各区域文化 D．彩陶的传播有利于地区间文化融合
【解析】选D。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料“庙底沟类型彩陶的分布以晋陕豫交界地带为核心区，向东北影响到红山文化，向东影响到大汶口文化，向南、向西分别影响到长江中下游地区和甘肃、青海地区”结合所学知识可知，庙底沟类型彩陶作为一种文化载体，从晋陕豫交界地带传播至长江中下游地区和甘肃、青海地区，在传播的过程中其必然会带动彩陶制作工艺、图案纹饰等文化元素的交流与传播，有利于不同地区间的文化融合，D项正确；根据材料可知，虽然提到了不同地区的文化，但主要是在说明庙底沟类型彩陶对这些文化的影响，没有突出各文化独立起源的特点，难以得出“中华文明呈现多元起源”的结论，排除A项；根据材料可知，庙底沟类型彩陶分布以晋陕豫交界地带为核心区，只能说明这一地区在彩陶文化传播方面有重要地位，没有体现这个地区华夏族的文明程度，排除B项；根据所学知识可知，当时中国的不同地区的文化仍然保持着自身的特色和独立性，庙底沟文化的影响只是促进了文化交流与融合，而不是实现了文化的统一，排除C项。故选D项。
23．考古学家在距今约4300-4100年的陶寺古城遗址（位于今山西襄汾）中发现了面积达280万平方米的古城，城内不仅有围墙环绕的宫城、集中分布的大型墓葬，还有小件青铜器和带有书写符号的陶壶。据此可知，陶寺遗址（ ）
A．为延伸中华文明史提供了重要实证 B．表明中华文明具有多元一体的特征
C．代表了新石器时代早期的文明成就 D．推动长江流域早期国家雏形的出现
【解析】选A。据本题次题干设问词，可知这是本质题、影响题。时空是：新石器时期（中国）。根据“不仅有围墙环绕的宫城、集中分布的大型墓葬，还有小件青铜器和带有书写符号的陶壶”等信息可知，陶寺遗址考古发现的古城规模宏大，宫城围墙建筑和大型墓葬显示私有制和社会分化，青铜器和文字符号等文明要素的存在，为延伸中华文明史提供了重要实证，A项正确；材料中只提到陶寺古城一处遗址，缺乏与其他文明比较的信息，不能说明中华文明具有“多元一体”特征，排除B项；据所学，距今约4300年前属于新石器时代晚期而非早期，排除C项；山西襄汾的陶寺古城遗址位于黄河流域而非长江流域，排除D项。故选A项。
24．1977年，浙江余姚河姆渡遗址出土了漆制木碗和木桶，将漆器出现的时间上推到距今约7000年前。1997年，浙江杭州跨湖桥遗址出土了漆制木弓，将漆器出现的时间进一步上推到距今8000年前。2020年，考古工作者在浙江余姚井头山遗址发现两件漆器，碳14测年结果表明井头山遗址地层年龄为7800—8300年。这表明（ ）
①人类的手工业生产早于农业生产②漆器是中国进入文明社会的产物
③考古成果会刷新人们的历史认识④浙江地区漆器制作历史十分悠久
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【解析】选D。本题为组合题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：原始社会时期（中国）。从1977年到 2020年，随着考古新发现，漆器出现时间不断被提前，说明考古成果会刷新人们的历史认识 ，③正确，浙江余姚河姆渡遗址、杭州跨湖桥遗址、余姚井头山遗址不断出土漆器，且时间跨度久远，表明浙江地区漆器制作历史十分悠久 ，④正确，D项正确；材料仅围绕浙江地区漆器出土情况展开，未涉及漆器出现与手工业生产、农业生产关系相关信息，无法得出该结论，①错误，文明社会通常以城市、文字、复杂礼仪建筑等要素来衡量，出土漆器不能直接表明中国进入文明社会，②错误，排除ABC项。故选D项。
25．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（ ）
A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解
C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变
【解析】选D。根据题干设问词，可知为本质题、影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：西周到春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，西周时期，“乡”以血缘宗亲为基础，居民按宗族聚居，社会管理依赖宗法关系（“祸灾相恤，资丧比服”）。而春秋时期管仲改革后，“乡”按职业（工商、士等）和地域划分，乡长需向国君汇报，国君直接参与管理。这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期“乡”尚未成为最基层的行政机构（郡县制成熟后才有此特征），排除C项。故选D项。
26．湖北省天门市的石家河文化遗址距今约5900-3800年，遗址中发现了气势宏伟的古城，城中有祭祀场所、宫殿建筑、手工作坊等，城外有人工水渠和大量稻田遗存，遗址还出土大量精美玉器，制作工艺与龙山文化和良渚文化有共同之处。石家河遗址（ ）
①具备了国家的初始形态②是中国最早的稻作文明的发源地
③进入母系氏族公社阶段④反映了中华文明多元一体的特点
A．①② B．①③ C．①④ D．②④
【解析】选C。根据题干设问词，可知为组合选择题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：新石器时代的中国。根据材料并结合所学可知，石家河遗址发现古城、宫殿、祭祀场所等，表明已出现社会分工和等级分化，具备国家初始形态的特征，①正确；玉器工艺与龙山、良渚文化相似，体现不同区域文化的交流与融合，符合“多元一体”的中华文明特征，④正确。综上，即选①④，C项正确；中国最早的稻作文明发源于更早的河姆渡文化（约7000年前），石家河文化时间较晚，且未明确为“最早”，排除②，即排除①②，排除A项；母系氏族公社阶段以仰韶文化早期为代表，石家河文化属于新石器时代晚期，更可能处于父系氏族阶段，排除③，排除BD项。故选C项。
二、材料题
27．阅读材料，完成下列要求
材料 史实认定，是指通过史料考证、考古发现、文献分析等方法，对历史事件、人物、现象的真实性、因果关系等进行客观确认的过程。下表是某位同学对中国古代史中几个事件的史实认定。
事例 史料摘录 事实认定
（1） 益让帝禹之子启。（《史记·夏本纪》）
启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。（《战国策·燕策一》）
（2） 仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。（《竹书纪年》） 太甲曾被伊尹废黜，后复位
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。（《尚书·太甲》）
（3） 曹操以舟师伐孙权，权将周瑜败之（曹操）于乌林、赤壁。（《后汉书·汉献帝本纪》）
公（曹操）至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。（《三国志·魏书》）
请仿照（2），试写出（1）和（3）的史实认定；并根据以上事例，概括史实认定时所用文献史料应遵循的基本原则。
【答案】史实认定：（1）禹的继承者是启，而非益。（3）曹操兵败于赤壁。
原则：权威性、关联性、互证性、完整性。
【解析】本题是特点题。时空是古代中国。史实认定：对于事例(1)，《史记·夏本纪》记载益让帝禹之子启，《战国策·燕策一》 记载启与支党攻益而夺之天下，虽记载的方式和原因有所不同，但都表明最终的结果是启继承了权力，而非益，所以得出“禹的继承者是启，而非益”的史实认定。对于事例(3)：《后汉书·汉献帝本纪》记载曹操以舟师伐孙权,权将周瑜败之(曹操)于乌林、赤壁，《三国志·魏书》记载公(曹操)至赤壁，与备战，不利。都能体现出曹操在赤壁之战中处于失败的一方,所以得出“曹操兵败于赤壁”的史实认定。原则：材料中所选取的史料如《史记》《战国策》《后汉书》《三国志》等都是具有较高权威性的史学著作，这些史料在史学界具有重要地位，其记载具有一定的可信度，体现了史料的权威性原则；每个事例中不同的史料都围绕着同一历史事件展开记载，如事例(1)都围绕禹的继承者问题，事例(3)都围绕赤壁之战，这些史料之间存在关联，通过对关联史料的分析得出史实认定，体现了关联性原则；不同史料之间相互印证，如事例(1)中不同史料虽表述不同但都指向启继承权力，事例(3)不同史料都表明曹操兵败赤壁，通过相互印证来确定史实，体现了互证性原则；在认定史实时，综合考虑多种史料，从不同角度进行分析，全面地了解历史事件，如从不同的史料中获取关于历史事件的信息，使史实认定更完整准确，体现了完整性原则。
28．记述与研究
材料一 司马迁把黄帝作为五帝之首写入《史记》，记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷等各族群的始祖都是黄帝后裔。他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸“经”之说，摒弃了百家“不雅驯”之说。
——摘编自刘德杰《汉代对黄帝始祖的认知与接受》
材料二 20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定。这种质疑也不是没有任何价值，“至少它催生了中国的考古学”。
20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料，“清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件”。80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温，反映了海内外华人“文化寻根”的需要。
——摘编自张宏彦《20世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思考》等
(1)阅读材料一并结合所学，分析司马迁记述黄帝事迹的背景。
(2)阅读材料二，简述20世纪不同时期对黄帝研究侧重的不同及影响。
【答案】(1)汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件。汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。
(2)20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定，在一定程度上推动了中国考古学的诞生。
20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代，体现了历史研究的视野和方法扩展，为探寻中华文明起源提供了新的途径。
20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮，对于增强中华民族的民族认同和向心力发挥了作用。
【解析】（1）本题是原因题。时空是汉朝（中国）。背景：由材料“记述了华夏各族群以及越、匈奴、西南夷”可得出，汉代统一多民族封建国家得到巩固加强，为《史记》将黄帝奉为华夷共祖创造了条件；由材料“他记述黄帝事迹时，秉承《春秋》《礼记》等诸‘经’之说，摒弃了百家‘不雅驯’之说”可得出，汉武帝时确立了儒学的正统地位，《史记》采纳了儒家经典中对黄帝的记载。
（2）本题是对比题、影响题。时空是20世纪（中国）。不同：由材料“20世纪20年代，古史辨学派提出东周以前无信史。黄帝的事迹仅有文献证据，因文献被怀疑，黄帝的存在也被否定”可得出，20世纪20年代，侧重于相关文献的研究，黄帝被古史辨学派否定，在一定程度上推动了中国考古学的诞生；由材料“20世纪20年代中国考古学诞生，经过几代考古学家的努力，获得大量考古资料”可得出，20世纪20年代以后，侧重于考古研究，探究黄帝所处的古史传说时代，体现了历史研究的视野和方法扩展，为探寻中华文明起源提供了新的途径；由材料“80年代至今是黄帝文化研究的繁荣时期，各地祭祀黄帝的活动不断升温”及所学可得出，20世纪80年代至今，研究黄帝文化成为热潮，对于增强中华民族的民族认同和向心力发挥了作用。
三、综合题
29．阅读材料，完成下列要求。
材料一
良渚文化、陶寺类型、二里头文化虽然都以一个超大型聚落作为中心，都具备文明社会的特征，但是分布范围、对外影响以及在早期中国中的历史地位却有着显著的差异。
——摘编自韩建业《中华文明的起源》
材料二 辽夏金元时期是中华文明史上第三次民族大融合时期，也是又一次北方民族文化大放异彩的时代，更是中国国家形态重新迈向大一统的重要时期。元代缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态，并初步奠定了现代中国的版图格局。
——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》
(1)根据材料一，概述早期中华文明的演进趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，论述元代如何缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态。
【答案】(1)演进趋势：分布范围不断扩大；对外影响力逐渐增强；在早期中国的历史地位日益重要；文明从多元走向一定程度的整合与统一。
(2)元代通过一系列措施缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态：在政治上，实行行省制度，加强了中央对地方的有效管理，巩固了国家统一，行省辖区广阔，调整了中央与地方的关系，提高了行政效率；在民族政策上，民族融合进一步加强，形成了新的民族——回族，各民族在统一国家内交流频繁；在疆域拓展上，元朝疆域辽阔，远超以往朝代，基本奠定了现代中国的版图格局；在文化交流上，各民族文化相互交融，促进了文化的繁荣与发展，如蒙古族、回族等民族文化与中原文化相互影响。
【解析】（1）本题是特点题，时空是新石器时代中国。根据材料一的地图可知，良渚文化、陶寺类型、二里头文化，其分布范围呈现出不断扩大的趋势；根据材料一“良渚文化、陶寺类型、二里头文化虽然都以一个超大型聚落作为中心，都具备文明社会的特征，但是分布范围、对外影响以及在早期中国中的历史地位却有着显著的差异”并结合所学可知，对外影响力逐渐增强；在早期中国的历史地位日益重要；文明从多元走向一定程度的整合与统一。
（2）本题是评论解说题，时空是元代中国。此题是开放性试题，正确解答本题要做到以下步骤：第一，紧扣材料信息观点（论题）进行论述，结合题干“元代如何缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态”可知，论点可写为：元代通过一系列措施缔造了更大规模、更高层级的大一统多民族国家形态。第二，紧扣材料信息，回忆、再现所学对所提炼的观点（论题）展开论证和说明。就答案示例而言，可从政治行省制、民族政策、疆域扩展、文化交流等角度来论述元代一统多民族国家的发展与巩固。
30．祭祀黄帝
材料一 《竹书纪年》记载：“黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。”这一祭祀传统被五帝时代之后的夏商周三代继承下来，《国语·鲁语》把三代祭祀黄帝视为“国之典祀”，也就是国家祭祀。以后各个时代的不同王朝均通过不同形式祭祀黄帝。如汉武帝祭黄帝冢于桥山。北魏时期，明元帝派使者“以太牢祠黄帝、唐尧庙。”清代对黄帝的崇祀有增无减，除京城历代帝王庙的祭祀外，皇帝还派专员到黄帝陵致祭，一般是每三年一次，也有临时祭告。清代对黄帝陵庙的祭祀，仪式隆重，规模宏大，次数较多。
——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》等
材料二
1912年3月 孙中山派代表团赴陕西祭黄帝陵。他还为黄帝写了一首祭词，交由代表团恭祭黄帝陵时宣读。祭词中写道：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”
1937年4月 中国共产党和国民党共同祭祀黄帝。中共代表林伯渠恭读毛泽东撰写的祭文。祭文指出：“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”
1949年4月 陕甘宁边区政府在黄帝陵举行祭礼。边区政府代表贺连城发表讲话说：“全国人民、各民主党派都应当紧紧地团结在中国共产党和人民领袖毛主席的领导下，坚持毛主席所提出的八项和平条件，不遗余力地将革命进行到底，使黄帝子孙从封建势力、帝国主义以及官僚资本主义的压迫下，获得最后解放。”
2009年4月 中国国民党荣誉党主席连战与来自海内外的8000余名中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼。
(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代统治者重视祭祀黄帝的原因。
(2)结合所学，阐释材料二中的祭祀黄帝活动。
【答案】(1)要点：黄帝被后世尊为华夏始祖，为华夏族的形成与发展做出了重要贡献。祭祀黄帝的活动象征着对民族根源的认同和国家认同。历代统治者对黄帝文化的认同和继承，也是对政权正统性的强化。
(2)参考示例：1911年辛亥革命爆发，推翻了清朝的统治。中华民国建立后，孙中山派代表团祭祀黄帝，回顾中华文明的产生，宣告新政权建立，有利于提升民族自信心。
1935年，日本制造“华北事变”，中华民族危机加深。1936年西安事变和平解决，全国团结抗战局面初步形成。国共两党共同祭祀黄帝，表明了团结抗战的决心，有利于激发全民族抗战的热情、推动抗日民族统一战线的形成。
1949年初，中国共产党领导的三大战役基本摧毁了国民党的主要军事力量。4月，国共双方在北平举行和平谈判。陕甘宁边区祭祀黄帝，号召全国人民推翻三座大山、获得解放，有利于团结广大人民，在人民的支持下取得新民主主义革命的胜利。
20世纪80年代，邓小平提出“一国两制”构想。2008年12月，海峡两岸全面直接双向通邮、通商、通航的“三通”迈开实质性步伐。连战与来自海内外的中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼，表明了海峡两岸中国人的同根同源，有利于祖国统一大业的迈进。
祭祀黄帝活动强化了民族认同，增强了中华民族的凝聚力，维系着中华民族统一大家庭。
【解析】（1）本题是原因题。时空是古代中国。原因：根据材料“《竹书纪年》记载：‘黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。’”及所学可知，黄帝被后世尊为华夏始祖，为华夏族的形成与发展做出了重要贡献。根据材料“这一祭祀传统被五帝时代之后的夏商周三代继承下来”及所学可知，黄帝代表了中华民族的文化和国家源头，祭祀黄帝的活动象征着对民族根源的认同和国家认同。根据材料“以后各个时代的不同王朝均通过不同形式祭祀黄帝。如汉武帝……北魏时期，明元帝……清代对黄帝的崇祀有增无减……仪式隆重，规模宏大，次数较多。”可知，历代统治者对黄帝文化的认同和继承，也是对政权正统性的强化。
（2）本题是评论解说题。时空是近现代中国。阐释：结合黄帝作为华夏始祖，近代不同时期对黄帝的祭祀体现了当时统治政府通过这种方式加强各民族的文化纽带，增强民族凝聚力，另外结合时代背景具体分析祭祀黄帝的作用，根据材料“1912年3月”“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”可知，民国成立后，推翻了两千多年的封建专制制度，孙中山等面临稳定新政权的艰巨任务，对黄帝陵的祭祀活动，突出了中华文明的源远流长，提升民族自信心。根据材料“1937年4月”“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”可知，1935年的“华北事变”以后，面对中华民族危机加深，1936年西安事变和平解决，全国团结抗战局面初步形成。国共两党共同祭祀黄帝，表明了团结抗战的决心，有利于激发全民族抗战的热情、推动抗日民族统一战线的形成。根据材料“1949年4月”“陕甘宁边区政府在黄帝陵举行祭礼。”“使黄帝子孙从封建势力、帝国主义以及官僚资本主义的压迫下，获得最后解放。”可知，1949年初，中国共产党领导的三大战役基本摧毁了国民党的主要军事力量。4月，国共双方在北平举行和平谈判。陕甘宁边区祭祀黄帝，号召全国人民推翻三座大山、获得解放，有利于团结广大人民，在人民的支持下取得新民主主义革命的胜利。根据材料“2009年4月”“中国国民党荣誉党主席连战与来自海内外的8000余名中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼。”及所学可知，20世纪80年代，邓小平提出“一国两制”构想。2008年12月，海峡两岸全面直接双向通邮、通商、通航的“三通”迈开实质性步伐。连战与来自海内外的中华儿女一起参加了黄帝陵公祭典礼，表明了海峡两岸中国人的同根同源，有利于祖国统一大业的迈进。最后，总结升华，祭祀黄帝活动对近现代民族认同的突出作用。

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