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利川五中与胜利高中2025年秋季高一年级十二月联考
历史 试 题
考生注意：
1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间为75分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；第II卷请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题卡区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
第Ⅰ卷
一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1、中原地区是中华文明的发源地和核心区。距今约 6000 年起，中原地区处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带，不同人群、文化在此展开激烈角逐，共同塑造了中原地区的文化特色，最终使其成长为文化中心。材料能够说明（ ）
①中原文化深受地理环境影响 ②中华文明开放包容的基因
③中原文化引领周边文化发展 ④中华文明多元一体的特点
①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
解析：答案B。判断①：材料提到中原地区 “处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带”，这种地理区位促使不同文化在此交汇角逐，塑造了中原文化特色，体现中原文化深受地理环境影响，①正确。
判断②：不同文化圈的人群和文化在中原碰撞融合，最终促成中原文化的发展，反映出中原文化能够吸纳融合外来文化要素，体现了中华文明开放包容的基因，②正确。
判断③：材料仅说明三大文化圈共同塑造中原文化，并未提及中原文化对周边文化的 “引领” 作用，③属于无中生有，排除。
判断④：黄土高原、海岱、长江中游等不同文化圈（“多元”）的文化在中原融合，最终促使中原成长为文化中心（“一体” 的核心），契合中华文明多元一体的特点，④正确。
综上，①②④符合题意，答案选 B。
2、《尚书 汤誓》记载商汤“夏王朝犯下诸多罪行，上天命令（我）诛灭它……我敬畏上天，不敢不施行正义的讨伐”；而《尚书 召诰》记载周人“上天也怜悯天下的百姓，上天所眷顾并授予的天命，只会给予勤勉修德的君主”。材料反映了从商朝到西周：
A、治国理念变化 B、君主权威加强
C、神权色彩淡化 D、民本思想形成
解析：答案A。商汤伐夏的理由是“有夏多罪，天命殛之”，强调的是商王代表 “上帝” 意志，是单纯以神权为依据的征伐，核心逻辑是神权至上。
周人的表述是 “天亦哀于四方民，其眷命用懋”，意思是上天会怜悯天下百姓，会根据百姓的意愿来选择君主。这里的 “天命” 已经和 “民心” 挂钩，核心逻辑是敬天保民。材料反映了治国理念由商朝重神到西周重人的变化。
逐一分析选项
选项 A（治国理念变化）：商朝的天命观是单纯的神权依附，西周则将天命与民心结合，形成 “敬天保民” 的治国理念，体现了治国理念的重大转变，符合题意。
选项 B（君主权威加强）：材料对比的是商周对 “天命” 的不同解读，未涉及君主权威的强弱对比，排除。
选项 C神权色彩淡化：片面化错误。从商到西周，神权色彩淡化、民本思想萌芽，均从属于A项。
选项 D（民本思想形成）：西周的 “保民” 思想是民本思想的雏形，民本思想形成于春秋战国时期，且材料的核心是商周天命观的差异，进而体现治国理念变化，而非单纯强调民本思想，排除。
3、孔子主张恢复周礼，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。而韩非子强调社会变革，认为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。两人的思想：
①体现了不同的历史观 ②为君主加强集权服务
③是社会大变革的产物 ④致力于重建社会秩序
①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
解析：答案C。判断①（体现了不同的历史观）孔子主张恢复周礼，认为应当回归传统礼制来规范社会，属于复古的历史观；韩非子主张社会变革，认为治国要顺应时代变化，属于革新的历史观。二者历史观截然不同，①正确。
判断②韩非子的思想核心是法、术、势结合，直接服务于君主集权，是专制主义中央集权的理论基础；而孔子的核心主张是 “仁”“礼”，强调恢复分封制下的等级秩序，其思想目的是维护奴隶主贵族统治，并非为君主集权服务（君主集权是战国至秦汉的政治趋势）。该表述错误。②不符合孔子的主张，排除。
判断③（是社会大变革的产物）孔子和韩非子均处于春秋战国时期，这一时期礼崩乐坏、诸侯争霸，是社会大变革的时代。孔子希望以周礼重建秩序，韩非子希望以法治推动变革，二者思想都是时代背景的产物，③正确。
判断④（致力于重建社会秩序）孔子主张恢复周礼，目的是扭转礼崩乐坏的局面；韩非子主张变法革新，目的是为君主提供治国方略、稳定统治秩序。二者的最终诉求都是重建社会秩序，④正确。
综上，①③④符合题意，答案选 C。
4、为吏者应加强道德修养的命题，在睡虎地云梦秦简《语书》和《为吏之道》中闲见层出。《为吏之道》开宗明义，要求司法官员应首先树立道德良知，秉持善政理念。材料主要说明秦朝：（ ）
A、儒学影响司法实践 B、重视官员道德建设C、官员选拔注重德行 D、外儒内法治国成型
解析：答案B。题干核心逻辑材料以睡虎地秦简《语书》《为吏之道》为依据，核心表述是秦朝对官吏的道德修养提出明确要求，尤其强调司法官员需树立道德良知、践行善政理念，直接指向官员道德层面的规范。
选项逐项辨析
A 选项 儒学影响司法实践：错误。秦朝治国思想的核心是法家，儒学在秦朝并未成为主流思想，甚至遭到压制（如焚书坑儒）。秦简中强调的 “道德修养”，是法家治理体系下对官吏的行为约束，和儒学影响无关。
B 选项 重视官员道德建设：正确。材料通过官方文书明确规定官吏的道德准则，体现秦朝将官员道德修养纳入管理范畴，重视官员的道德建设。
C 选项 官员选拔注重德行：错误。题干聚焦的是为官后的道德要求，并非官员选拔的标准。秦朝官员选拔更侧重军功、文法吏的专业能力，材料未涉及选拔环节的内容。
D 选项 外儒内法治国成型：错误。“外儒内法” 是汉代汉武帝之后确立的治国模式，秦朝以法家思想为绝对主导，不存在 “外儒” 的特征，该选项时空定位和核心内涵均错误。
5、汉武帝调整了经济政策，包括统一货币、盐铁官营、均输（国家统一征收、转销、运输货物）、平准（国家平抑物价）、算缗（对商人、工商业兼营者和高利贷者加重财产税）、告缗（举报不报者，没收财产）等。这主要说明汉武帝（ ）
A、强化经济管控 B、压缩民间商业空间
C、缓和社会矛盾 D、推行重农抑商政策
解析：答案A。题干核心逻辑材料列举的统一货币、盐铁官营、均输平准、算缗告缗等政策，本质是政府从货币发行、关键行业经营、市场流通、商业税收等多个维度，全面介入经济运行，其核心目的是强化对经济的管控。
选项逐项辨析
A 选项 强化经济管控：正确。该选项是对材料所有政策的高度概括，无论是官营垄断、物价调控还是税收监管，都体现了政府对经济领域的主导与干预，是汉武帝经济政策的核心特征。
B 选项 压缩民间商业空间：片面化错误。盐铁官营、算缗告缗确实压缩了私营工商业的发展空间，但这只是汉武帝经济政策的局部影响，而非整体主旨；统一货币、均输平准等举措还具有稳定经济秩序的作用，不能仅用 “压缩民间商业空间” 概括。
C 选项 这些政策在一定程度上打击了富商大贾的兼并势力，但也加重了部分工商业者的负担，并未从根本上缓和社会矛盾，且这不是政策的核心导向。
D 选项 推行重农抑商政策：表述不准确。重农抑商政策在战国时期已确立，汉武帝时期是强化这一政策，而非 “推行”；且“抑商” 只是其中的一个方面，没有体现“重农”。
6、董仲舒所著《春秋繁露 必仁且知》记载：“灾祸，是上天的谴责；怪异现象，是上天的威严警示。上天谴责君主却不被理会，就会用威严来震慑他。大凡灾异产生的根源，全是源于国家治理出现了过失。”他的上述思想：
从道德层面约束君主行为 B、推动儒家思想成为正统思想
C、为君主集权披上合法外衣 D、提倡思想大一统为政治服务
解析：答案A。紧扣材料核心逻辑材料的核心观点是灾异与国家治理过失直接挂钩，上天通过灾祸、怪异现象对失政的君主进行谴责和震慑。董仲舒的这一设计，是借助 “天意” 的神圣权威，要求君主必须自省改过、规范执政行为，本质是从道德和精神层面为君主设置约束机制—— 君主若违背仁政、滥用权力，就会受到上天的警示，以此倒逼君主恪守治国之道。
逐一排除干扰项
B、推动儒家思想成为正统思想：错误。推动儒学成为正统的关键主张是董仲舒提出的 “罢黜百家，独尊儒术”，材料中的 “灾异谴告” 只是汉代新儒学的组成部分，并非促成儒学正统地位确立的直接原因。
C、为君主集权披上合法外衣：错误。为君主集权提供合法性依据的是 “君权神授” 思想，该思想强调君主权力源于上天授予；而材料中的思想是对君主行为的约束，而非为集权背书。
D、提倡思想大一统为政治服务：错误。“思想大一统” 的核心是通过统一意识形态巩固政治统一，与材料中 “灾异警示君主” 的核心逻辑无关，属于偏离材料主旨的干扰项。
7、刘秀经过十二年的统一战争消灭割据势力，使政局稳定下来。他推行“退功臣进文吏”的政策，逐渐削弱了以云台二十八将为代表的主要功臣的权势，剥夺了部分军功人员的官职，但均给予优待。刘秀的上述政策:（ ）
A、扭转了重武轻文的风气 B、导致了东汉后期的宦官专权
C、加强了地方的控制力度 D、推动了官僚政治的理性回归
解析：答案D。政策核心定位刘秀 “退功臣进文吏” 的政策，核心是弱化军功集团对朝政的掌控，选拔任用通晓儒学、熟悉典章制度的文吏群体执政。这一举措的目的是巩固皇权，重建规范的官僚行政体系。
选项逐项辨析
A 选项 扭转了重武轻文的风气：错误。“扭转” 一词表述过于绝对。东汉初年虽重用文吏，但军功集团仍享有优厚待遇，且东汉中后期武将势力依旧在边疆、军事领域占据重要地位，并未从根本上扭转重武轻文的风气。
B 选项 导致了东汉后期的宦官专权：错误。东汉后期宦官专权的根源是皇权与外戚势力的斗争—— 皇帝为制衡外戚，往往倚重身边宦官，这与 “退功臣进文吏” 政策无直接因果关联。
C 选项 加强了地方的控制力度：错误。该政策的调整对象是中央层面的官僚构成，针对的是功臣集团与文吏群体的权力分配，并未直接涉及地方行政制度或管控措施，无法体现对地方控制的加强。
D 选项 推动了官僚政治的理性回归：正确。西汉后期至新莽政权动荡期间，军功、外戚等势力时常扰乱正常官僚行政秩序。刘秀重用文吏，强调官员的理政能力与儒学素养，有助于恢复官僚体系的专业性和秩序性，推动官僚政治向理性化方向发展。
8、在士人自幼一般已通《诗经》《论语》的风气影响下，南北朝时一般乡村小学也已教授五经。如宋齐时吴郡盐官人顾欢“八岁，诵《孝经》《诗》《论》。及长，笃志好学。”材料反映了魏晋南北朝时期：
A、儒学发展的常识化趋势 B、思想文化氛围活跃
B、士族引领乡村教育发展 D、儒学正统地位巩固
解析：答案A。抓取材料核心逻辑材料的关键信息是：士人自幼通习儒学经典的风气，延伸至乡村小学；顾欢八岁诵习《孝经》《诗经》《论语》、刘兰幼年拜师学习《春秋》《诗经》《礼记》的案例，直接证明儒学经典成为基层启蒙教育的常规内容。这体现出儒学知识不再局限于上层精英圈层，而是下沉到普通民众的基础教育中，转变为社会大众可接触的基础性学问，符合儒学发展的常识化趋势的内涵。
逐一排除干扰项
B、思想文化氛围活跃：错误。材料仅聚焦儒学教育的普及，未提及玄学、佛道等其他思想流派的发展情况，无法体现 “思想文化氛围活跃” 的全貌，属于以偏概全。
C、士族引领乡村教育发展：错误。材料未提及士族在乡村教育中的作用，案例中的顾欢、刘兰是普通子弟求学，体现的是儒学教育向基层的自然普及，而非士族的引领。
D、儒学正统地位巩固：错误。魏晋南北朝时期玄学盛行、佛道两教广泛传播，儒学的正统地位受到严重冲击；材料仅体现儒学教育的普及，并未反映儒学在思想领域的统治地位得到巩固。
9、唐代科举的精神，是把政权向人民开放，颇有打击门第之意。唐初学校颇为完备，寒门子弟可入读州县学。而据韩愈记载，中唐的国子监学生只有以往的八分之一。可见安史之乱后官学教育逐渐衰落，只有门第拥有经籍及家庭教育的条件。这主要说明当时：（ ）
社会阶层流动受限 B、门阀士族操控科举
C、官学主导地位丧失 D、家庭教育地位上升
解析：答案A。材料的核心主旨是安史之乱后官学衰落对科举与阶层流动的影响，推导链条如下：唐初 → 官学完备 → 寒门子弟通过官学获得科举应试条件 → 科举推动阶层流动，打击门第安史之乱后 → 官学衰落 → 仅门第阶层拥有经籍和家庭教育资源 → 寒门应试渠道收窄 → 社会阶层流动受限
问题设问词为 “主要说明”，需选择最贴合材料核心主旨的选项，而非次要结论。
逐选项深度辨析
选项 A（正确）这是材料的核心结论。科举的初衷是开放政权、促进阶层流动，而官学衰落后寒门子弟失去了公平竞争的教育资源，直接导致阶层流动的通道变窄，完全契合材料的主旨逻辑。
选项 B（错误）“操控科举” 的表述过于绝对。材料仅体现门第阶层凭借家庭教育优势在科举竞争中占据有利地位，并未提及门阀士族干预科举的命题、阅卷、录取等核心环节，无法得出 “操控” 的结论。
选项 C（错误）官学 “衰落” 不等于 “主导地位丧失”。国子监学生数量锐减只能说明官学规模缩小、影响力下降，但材料未提及私学或家庭教育完全取代官学的教育主导地位，唐代官学仍承担着为朝廷培养人才的功能。
选项 D（错误）家庭教育地位上升是材料中的次要现象，是官学衰落带来的结果之一，但并非材料想要 “主要说明” 的问题。材料的落脚点是这种教育资源的变化对阶层流动和科举初衷的冲击，而非单纯强调家庭教育的地位。
10、唐《赋役令》规定，县令必须亲自掌握辖区内百姓的贫富状况、人丁年龄等级多少、身体强弱情况，制定五等户籍簿册。若遇到遭受灾害的地区，就只依据贫富划分等级。徭役、赋税的征派，都按照这本簿册执行。该法令主要说明唐朝政府：
A、立法推动税负公平 B、旨在保障财政收入
C、加强基层社会控制 D、赋役征派规范严格
解析：答案A。紧扣材料核心逻辑材料的核心是以《赋役令》立法，要求县令精准掌握百姓贫富、人丁、身体状况，制定五等户籍簿册；灾荒地区更简化为按贫富分等，赋役征派完全以此为依据。这一制度设计的核心目的，是让赋役负担与百姓的实际承受能力匹配 —— 贫富不同、人丁强弱不同，承担的赋役也不同，本质是通过立法手段实现税负的相对公平。
选项逐一排除分析
B、旨在保障财政收入：材料强调根据贫富标准征派赋役，而不是征派赋役。保障财政收入是赋役制度的客观效果，但材料未提及 “扩大税源”“确保征缴” 等相关内容，无法体现这一目的，属于过度引申。
C、加强基层社会控制：掌握户籍信息是基层管控的手段，但材料的落脚点是 “赋役征派的依据”，而非单纯的 “控制百姓”，“控制” 是实现税负公平的手段，而非法令的核心意图。
D、赋役征派规范严格：“县令必须亲自掌握” 体现了执行层面的严格性，这是制度的表层特征；但法令的核心价值在于 “按贫富、人丁分等征派” 的公平性设计，而非单纯的 “规范严格”。
11、有关史料记载，汉地的佛教僧人随文成、金城公主入藏供佛。下图为西藏昌珠寺铜钟，上面的铭文明确记载：“施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比丘大宝（仁钦）监铸。”这最能说明：（ ）
A、汉藏民族交往交流交融加深 B、唐朝统治者奉行三教并行政策
C、唐朝通过和亲处理汉藏关系 D、唐朝派官员直接管理吐蕃地区
解析：答案A。
选项 A：题干中，文成、金城公主入藏后汉僧参与吐蕃宗教事务，以及汉比丘监铸吐蕃王妃捐赠的铜钟，体现了汉藏之间在人员、宗教、文化层面的深度互动，直接印证了汉藏民族交往交流交融加深，符合题意。
选项 B：三教并行指的是儒、释、道三教并重发展，题干仅围绕佛教僧人参与吐蕃佛事展开，未涉及儒教、道教，与三教并行政策无关，排除。
选项 C：和亲确实是唐朝处理汉藏关系的重要方式，但题干核心并非强调 “和亲政策本身”，而是和亲之后汉藏之间的具体交往成果，该选项属于对材料的片面解读，排除。
选项 D：吐蕃是独立的地方政权，唐朝并未派官员直接管理吐蕃地区。题干中的汉僧是协助公主处理宗教事务，并非唐朝派驻的行政官员，该选项不符合史实，排除。
12、辽朝南面官系统实行“中书枢密院体制”，汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。中书省承袭唐代之制，为议政决策之所；而由枢密院下辖五房承担行政职能，类似于尚书省。故《亡辽录》称“尚书省并入枢密院”。辽朝南面官系统：（ ）
A、体现了因俗而治的特点 B、因袭了中原旧制
C、利于提高中枢行政效率 D、弱化了君主权力
解析：答案C。核心制度特征分析辽朝南面官的 “中书枢密院体制”，整合了唐朝三省的核心职能：将负责决策的中书省与承担行政执行的 “尚书省职能”（并入枢密院）相结合，且由汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。这种设计减少了三省制下中书、门下、尚书相互制衡带来的流程繁琐问题，实现了决策与执行的协同衔接。
选项逐一辨析
A 错误：“因俗而治” 是辽朝南北面官制度的整体原则（北面官治契丹等游牧民族，南面官治汉人），题干仅聚焦南面官内部的中枢架构，并未体现对不同民族习俗、制度的差异化治理，属于答非所问。
B 错误：“因袭了中原旧制” 表述片面。辽朝南面官虽借鉴唐代中书省、枢密院的名称与部分职能，但将尚书省行政职能并入枢密院，且由宰辅兼任两机构长官，与唐朝 “中书决策、门下审核、尚书执行” 的分权体制有本质区别，并非单纯因袭。
C 正确：中枢机构职能整合 + 长官兼任的模式，简化了行政流程，避免了部门间的推诿掣肘，能够有效提升中枢决策与执行的效率。
D 错误：辽朝的最高决策权始终掌握在契丹君主手中，南面官系统只是治理汉地的行政架构。宰辅兼任多职是为了提升治理效率，并非分割君主权力，因此 “弱化了君主权力” 的结论缺乏依据。
13、五代十国时期礼仪废弛，典章流失，礼制观念薄弱。宋初统治者恢复五礼、编纂礼典、制定士庶礼仪准则，着力重振礼制。宋初此举旨在:（ ）
A、恢复统治秩序 B、强化君主专制
C、加强社会控制 D、践行崇儒重礼
解析：答案A。分析材料背景与举措五代十国时期战乱频繁，礼仪废弛、典章流失，这本质上是统治秩序崩坏的体现。宋初统治者的核心诉求是结束乱世、稳固新生政权，其举措 —— 恢复五礼、编纂礼典、制定士庶礼仪准则，都是围绕重建社会规范与政治秩序展开。
逐一辨析选项
选项 A：礼制是古代社会秩序的重要载体，涵盖等级秩序、社会规范、政治规则等内容。宋初重振礼制，直接目的就是修复五代以来崩坏的统治秩序，让社会、政治运行回归正轨，符合核心诉求，正确。
选项 B：强化君主专制通常体现在削弱相权、加强中央集权等权力结构调整上，重振礼制虽能间接维护君主权威，但并非直接指向君主专制的强化。材料中 “制定士庶礼仪准则” 涉及的是全社会的礼仪规范，并非单纯针对强化君主权力，该选项无法涵盖整体举措的目的。
选项 C：加强社会控制是重振礼制带来的客观效果，而非根本目的。宋初的核心目标是稳固政权统治，社会控制只是服务于统治秩序的手段之一，排除。
选项 D：践行崇儒重礼是重振礼制的文化形式，宋初统治者并非单纯推崇儒家礼制文化，而是借助礼制的功能实现政治统治的稳定，排除。
14、北宋欧阳修著《新五代史》载：“自三代以上，莫不分土而治。后世鉴古矫失，始郡县天下……盖得其要，虽万国而治，失其所守，则虽一天下不能以容，岂非一本于道德哉!”。据此推知欧阳修：（ ）
A、认为郡县制优于分封制 B、深受朱熹理学思想影响
C、阐明了治国的根本原则 D、渴望再造汉唐统一荣光
解析：答案C。欧阳修在材料中对比了分封制（三代分土而治）与郡县制（秦汉郡县天下），提出核心论断：王朝兴衰的关键不在于制度形式（分封或郡县），而在于是否抓住治国的根本 ——“道德”。
A 选项 认为郡县制优于分封制：错误。材料并未直接对比分封制与郡县制的优劣，而是强调两种制度的治理效果都取决于 “道德” 这一核心要素，没有明确肯定郡县制更优越。
B、深受朱熹理学思想影响：错误。时间线矛盾是关键 —— 欧阳修是北宋中期人物，而朱熹是南宋时期的理学家，欧阳修不可能受到朱熹理学的影响。
D 选项 渴望再造汉唐统一荣光：过度引申错误。材料聚焦于分封制与郡县制的治理核心，未提及汉唐统一的相关内容，无法推导出欧阳修渴望再造汉唐荣光的结论。
15、“疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。边疆与国家相伴而生，商周时“疆”已有领土之意。在中华文明发展史上，中国古代边疆治理的历史过程与中华民族共同体发展演进的过程紧密联系。结合下表分析，相对唐宋时期，元朝时期的边疆治理：
统治方式 产生时间 掌控度 承袭、朝贡等权利和义务 对待土官反叛之态度 主动权
羁縻制 唐、宋 松散式的间接统治 无制度化规定 放任 掌握在地方酋长手中
土司制 元代 “比于内地”[11] 越加完备严密 剿平 掌握于中央王朝
A、促进了边地经济的发展 B、建立了科学完备的管理制度
C、将土官任免权收归中央 D、实施了较为成功稳定的统治
解析：答案D。唐宋边疆多靠册封、羁縻，管控松散；元朝设行省、宣政院等，直接管辖边疆，统治更稳固高效，实施了较成功的统治，D契合。A唐宋羁縻也能推动边地经济，非元朝独有；B“科学完备”是偷换概念且说法过于绝对；C元朝土司制下，土官是世袭制（仅需中央形式认可，并非中央直接任免）；“中央任免土官” 是明清 “改土归流” 的特征，此处混淆制度细节，排除。
第Ⅱ卷
二、非选择题：本题共4小题，共55分。
16、[民本思想与国家治理]（14分）
材料一 中国传统“民本”思想是历代治国安邦的重要指导思想，其核心内涵在国家治理实践中逐步丰富。“政在养民”是民本实践的基础，统治者需保障百姓衣食丰足，通过劝课农桑、兴修水利、推广农技以发展生产；以轻徭薄赋、与民休息减轻百姓负担，借授田垦荒扩大生产资料，靠赈灾济贫化解民众危困。“治吏安民”是民本实践的关键，荀子强调“选贤任能”，贾谊提出“民之治乱在于吏”，历代统治者通过规范吏治、选拔良吏、考核政绩等方式，确保官吏“为民役”而非“役民”。“治心教民”是民本实践的升华，统治者先“修德于己”树立示范，再以乡学教化、道德引导等方式，使民众明礼义、守规范，实现“安上治民”。
材料二 传统“民本”思想是中华文明的重要结晶，《左传》提出“国将兴，听于民”，黄宗羲以“民本”抵制君主专制，强调君主应服务于“兆人万姓”。在实践中，“民本”思想推动了“文景之治”“贞观之治”等盛世出现，历代统治者通过惠民政策调动生产积极性，促进社会发展。但传统“民本”思想也存在鲜明局限：其推行依赖明君贤臣的个人品行，缺乏制度保障；以承认君主统治权为前提，“重民”“爱民”实为治民之术，民众始终处于被动地位。即便在盛世，也难逃“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的困境，“民本”往往异化为“君本”。
——以上材料摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“民本”思想在国家治理中的主要实践路径，并简析其目的。（8分）
实践路径：
①发展生产，保障民生（政在养民）
②选贤任能，规范吏治（治吏安民）
③教化民众，修德示范（治心教民）
目的：缓和社会矛盾，巩固统治。
根据材料二指出中国古代“民本”思想局限性（6分）
①缺乏制度保障（依赖君主品行）
②服务君主统治（重民”本质是“治民”/民众处于被动地位）
③易异化为君本（无法根本解决矛盾）
17、[土地兼并与社会变化]（15分）
材料一 秦汉以降，“兼并”一词兼具动词（土地所有权转移）与名词（特定社会阶层）属性。宋代“不抑兼并”与“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者则针对名词意义上的“兼并之家”——土地兼并中形成的新兴社会势力。
材料二 文献中“公卿之家尽于盗贼，兼并之家尽于诛求”的表述，明确将二者区分——前者兼具“贵”与“富”，后者仅为“富”的代表。少数兼并之家虽“超逾法制”，但整体未进入权贵阶层，其社会身份以庶民为主。马端临以“占田”（贵者）与“买田”（富者）区分两类兼并：权贵凭公权力强占土地，兼并之家则以资本购田。漆侠、王曾瑜等学者虽指出大地主阶层的兼并作用，但需明确皇室、公卿、形势户与兼并之家的差异。
材料三 宋代“不抑兼并”针对产权转让，“摧抑兼并”针对兼并势力，本质是两税法后国家与土地所有者的利益博弈。兼并之家以大农、商贾为主体，虽与官府有联系，但多数为庶民；其与权贵间无绝对鸿沟，可通过科举、联姻进阶，权贵子弟也可能败落。
——以上摘编自李华瑞《宋代“兼并之家”考析》
（1）根据材料一、二分析宋代“兼并之家”与公卿大夫等权贵阶层的主要区别。（9分）
①身份属性不同：兼并之家仅具“富”的属性；权贵阶层兼具“贵”与“富”。
②兼并方式不同：兼并之家以“买田”为主要手段，依赖经济资本；权贵阶层以“占田”为核心，凭借政治权力。
③社会身份不同：兼并之家主体为庶民，无稳定政治特权；权贵阶层属统治阶层核心，享有政治特权。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出宋代社会变化的表现。（任意3点6分）
①国家控制相对松弛。
②社会成员身份趋于平等，封建人身依附关系减弱。
③门第观念淡化，社会阶层流动性加强。
④商品经济发展，市民阶层壮大。
18、[“大一统思想”与政治实践]（14分）
材料一 《春秋公羊传》载“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”汉武帝时期，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
材料二 唐太宗谓侍臣曰：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐在边疆设羁縻都督府，“全其部落，顺其土俗”，同时在西域置安西都护府，统辖西域诸国。宋辽金时期，欧阳修提出“居天下之正，合天下于一，斯正统矣”，司马光则认为“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也”。
——以上摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》
（1） 根据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为践行“大一统”思想在政治、经济、思想领域采取的措施。（6分）
①政治上：通过颁布“推恩令”、设立刺史、任用酷吏等加强中央集权。
②经济上：通过改革币制、盐铁官营、均输平准等政策加强国家对经济的控制。
③思想上：尊崇儒术，设立从中央到地方的教育系统实现思想大一统。
（2）对比材料一与材料二，指出唐至宋辽金时期“大一统”思想的发展变化，并分析其政治因素。（8分）
变化：民族观上，从“华夷有别”转向“华夷一体”的初步探索；正统观上，从以“华”为核心转向以“九州一统”为核心（宋代深化大一统内涵，强调政权的正统性与疆域完整性）。
背景：唐朝国家大一统，民族政策开明，民族交融加强；宋辽金时期，民族政权并立，传统中原王朝的疆域完整性被打破。
19、[中国古代的社会变革]（12分）
内藤湖南以欧洲历史发展为参照系,以所谓从封建制向绝对君主政体转型为主要依据,提出了唐宋变革论。近年来,一些学者针对唐宋之间以及宋元之间的历史演变,也提出了一些新的论说,在思想方法上其实与内藤氏一致,就是由点及面,从各自认定的支点出发,将历史演进按阶段切割开来。这些看似清晰的分期学说,其实存在着将复杂历史简单化的风险。深入观察可以发现,与历史上并不常见的那些翻天覆地式的社会结构根本性变革不同,唐宋之间社会生活不同层面的历史演进步伐,迟疾有异,相互之间明显不同步,尽管仍有许多方面的演进更为迟晚,到北宋中期才大体呈现了一种“新局面”。
——包伟民《唐宋变革论”:如何“走出” 》
根据材料及中国古代史知识，就“社会转型或社会变革”提出观点，展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
示例一：
观点：唐宋历史变迁是社会各方面的重大变革。
论述：从变革视角看，唐宋之际确实存在诸多突破性变化。政治上，唐朝中期开始，藩镇割据削弱了中央权威，而宋代通过“收精兵、削实权、制钱谷”极大的加强了中央集权。经济上，唐代均田制崩溃后，宋代“不立田制”，土地私有制空前发展，租佃关系普遍化，商品经济突破“市坊制”束缚，，海外贸易规模远超唐代，经济重心实现南移。思想上，唐代佛教、道教鼎盛，而宋代程朱理学兴起，将儒学思辨化、世俗化。社会上，科举制在宋代进一步完善，推动社会阶层流动，门第观念淡化。文化上，宋词盛行，文学发展走向世俗化、平民化。科技上，指南针、火药、造纸术三大发明成熟成型。
总之，这些局部变革共同构成了“唐宋变革”的重要内涵。
示例二：
观点：唐宋历史变迁体现了历史发展的延续，没有质的变革。
论述：唐宋历史变迁，需在关注局部变革的同时，重视历史的延续性与各领域发展的不均衡性。政治上，宋代的中央集权体制是在唐代制度基础上的完善，而非彻底颠覆，三省六部制的基本框架得以保留，只是通过分化事权实现集权。经济上，小农经济仍占主导地位；南方经济的开发始于魏晋南北朝，唐代持续发展，宋代才形成“经济重心南移”的格局，这是长期积累的结果而非短期变革；中晚唐已出现“夜市”“草市”的松动，为宋代彻底打破市坊界限奠基。思想上，唐代“三教并行”的思想氛围，韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”，最终催生程朱理学。文化上，唐代诗歌的鼎盛与文化普及，推动宋代文化向“平民化”“世俗化”发展。社会上，唐代推行科举制，门阀士族虽走向衰落，但残余势力在五代宋初仍有影响，宋代科举制进一步完善，直至北宋中期，士大夫阶层才完全取代门阀成为社会核心。
总之，唐宋历史发展的关系并非简单的“断裂式变革”，而是继承与发展的关系。
示例三：将以上两种观点相结合，如唐宋历史变迁研究应兼顾“变革”与“延续”，避免单一认知。（略）
示例四：春秋战国时期是奴隶社会向封建社会转型的时期。（略）
评分维度 评分标准 分值区间
观点明确性 观点紧扣“社会转型或社会变革”，观点清晰、具体。 2-3分
史论结合度 能结合材料观点，运用政治、经济、思想文化等领域的史实（至少3项）支撑论题，史实准确，论证逻辑紧密 4-6分
逻辑与表达 结构完整（观点-论述-结论），逻辑层次清晰，语言规范、流畅。 2-3分利川五中与胜利高中2025年秋季高一年级十二月联考
历史 试 题
考生注意：
1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。满分100分，考试时间为75分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；第II卷请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题卡区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
第Ⅰ卷
一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1、中原地区是中华文明的发源地和核心区。距今约 6000 年起，中原地区处于黄土高原、海岱地区、长江中游三大文化圈的夹缝地带，不同人群、文化在此展开激烈角逐，共同塑造了中原地区的文化特色，最终使其成长为文化中心。材料能够说明（ ）
①中原文化深受地理环境影响 ②中华文明开放包容的基因
③中原文化引领周边文化发展 ④中华文明多元一体的特点
①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
2、《尚书 汤誓》记载商汤“夏王朝犯下诸多罪行，上天命令（我）诛灭它……我敬畏上天，不敢不施行正义的讨伐”；而《尚书 召诰》记载周人“上天也怜悯天下的百姓，上天所眷顾并授予的天命，只会给予勤勉修德的君主”。材料反映了从商朝到西周：（ ）
A、治国理念变化 B、君主权威加强 C、神权色彩淡化 D、民本思想形成
3、孔子主张恢复周礼，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。而韩非子强调社会变革，认为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。两人的思想：（ ）
①体现了不同的历史观②为君主加强集权服务③是社会大变革的产物④致力于重建社会秩序
①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
4、为吏者应加强道德修养的命题，在睡虎地云梦秦简《语书》和《为吏之道》中闲见层出。《为吏之道》开宗明义，要求司法官员应首先树立道德良知，秉持善政理念。材料主要说明秦朝：（ ）
A、儒学影响司法实践 B、重视官员道德建设C、官员选拔注重德行 D、外儒内法治国成型
5、汉武帝调整了经济政策，包括统一货币、盐铁官营、均输（国家统一征收、转销、运输货物）、平准（国家平抑物价）、算缗（对商人、工商业兼营者和高利贷者加重财产税）、告缗（举报不报者，没收财产）等。这主要说明汉武帝（ ）
A、强化经济管控 B、压缩民间商业空间 C、缓和社会矛盾 D、推行重农抑商政策
6、董仲舒所著《春秋繁露 必仁且知》记载：“灾祸，是上天的谴责；怪异现象，是上天的威严警示。上天谴责君主却不被理会，就会用威严来震慑他。大凡灾异产生的根源，全是源于国家治理出现了过失。”他的上述思想：（ ）
从道德层面约束君主行为 B、推动儒家思想成为正统思想
C、为君主集权披上合法外衣 D、提倡思想大一统为政治服务
7、刘秀经过十二年的统一战争消灭割据势力，使政局稳定下来。他推行“退功臣进文吏”的政策，逐渐削弱了以云台二十八将为代表的主要功臣的权势，剥夺了部分军功人员的官职，但均给予优待。刘秀的上述政策:（ ）
A、扭转了重武轻文的风气 B、导致了东汉后期的宦官专权
C、加强了地方的控制力度 D、推动了官僚政治的理性回归
8、在士人自幼一般已通《诗经》《论语》的风气影响下，南北朝时一般乡村小学也已教授五经。如宋齐时吴郡盐官人顾欢“八岁，诵《孝经》《诗》《论》。及长，笃志好学。”材料反映了魏晋南北朝时期：（ ）
A、儒学发展的常识化趋势 B、思想文化氛围活跃
C、士族引领乡村教育发展 D、儒学正统地位巩固
9、唐代科举的精神，是把政权向人民开放，颇有打击门第之意。唐初学校颇为完备，寒门子弟可入读州县学。而据韩愈记载，中唐的国子监学生只有以往的八分之一。可见安史之乱后官学教育逐渐衰落，只有门第拥有经籍及家庭教育的条件。这主要说明当时：（ ）
社会阶层流动受限 B、门阀士族操控科举 C、官学主导地位丧失 D、家庭教育地位上升
10、唐《赋役令》规定，县令必须亲自掌握辖区内百姓的贫富状况、人丁年龄等级多少、身体强弱情况，制定五等户籍簿册。若遇到遭受灾害的地区，就只依据贫富划分等级。徭役、赋税的征派，都按照这本簿册执行。该法令主要说明唐朝政府：（ ）
A、立法推动税负公平 B、旨在保障财政收入 C、加强基层社会控制 D、赋役征派规范严格
11、有关史料记载，汉地的佛教僧人随文成、金城公主入藏供佛。下图为西藏昌珠寺铜钟，上面的铭文明确记载：“施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比丘大宝（仁钦）监铸。”这最能说明：（ ）
A、汉藏民族交往交流交融加深 B、唐朝统治者奉行三教并行政策
C、唐朝通过和亲处理汉藏关系 D、唐朝派官员直接管理吐蕃地区
12、辽朝南面官系统实行“中书枢密院体制”，汉官宰辅兼任中书省和枢密院长官。中书省承袭唐代之制，为议政决策之所；而由枢密院下辖五房承担行政职能，类似于尚书省。故《亡辽录》称“尚书省并入枢密院”。辽朝南面官系统：（ ）
A、体现了因俗而治的特点 B、因袭了中原旧制
C、利于提高中枢行政效率 D、弱化了君主权力
13、五代十国时期礼仪废弛，典章流失，礼制观念薄弱。宋初统治者恢复五礼、编纂礼典、制定士庶礼仪准则，着力重振礼制。宋初此举旨在:（ ）
A、恢复统治秩序 B、强化君主专制 C、加强社会控制 D、践行崇儒重礼
14、北宋欧阳修著《新五代史》载：“自三代以上，莫不分土而治。后世鉴古矫失，始郡县天下……盖得其要，虽万国而治，失其所守，则虽一天下不能以容，岂非一本于道德哉!”。据此推知欧阳修：（ ）
A、认为郡县制优于分封制 B、深受朱熹理学思想影响
C、阐明了治国的根本原则 D、渴望再造汉唐统一荣光
统治方式 产生时间 掌控度 承袭、朝贡等权利和义务 对待土官反叛之态度 主动权
羁縻制 唐、宋 松散式的间接统治 无制度化规定 放任 掌握在地方酋长手中
土司制 元代 “比于内地” 越加完备严密 剿平 掌握于中央王朝
15、“疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。边疆与国家相伴而生，商周时“疆”已有领土之意。在中华文明发展史上，中国古代边疆治理的历史过程与中华民族共同体发展演进的过程紧密联系。结合下表分析，相对唐宋时期，元朝时期的边疆治理：（ ）
A、促进了边地经济的发展 B、建立了科学完备的管理制度
C、将土官任免权收归中央 D、实施了较为成功稳定的统治
第Ⅱ卷
非选择题：本题共4小题，共55分。
[民本思想与国家治理]（14分）
材料一 中国传统“民本”思想是历代治国安邦的重要指导思想，其核心内涵在国家治理实践中逐步丰富。“政在养民”是民本实践的基础，统治者需保障百姓衣食丰足，通过劝课农桑、兴修水利、推广农技以发展生产；以轻徭薄赋、与民休息减轻百姓负担，借授田垦荒扩大生产资料，靠赈灾济贫化解民众危困。“治吏安民”是民本实践的关键，荀子强调“选贤任能”，贾谊提出“民之治乱在于吏”，历代统治者通过规范吏治、选拔良吏、考核政绩等方式，确保官吏“为民役”而非“役民”。“治心教民”是民本实践的升华，统治者先“修德于己”树立示范，再以乡学教化、道德引导等方式，使民众明礼义、守规范，实现“安上治民”。
材料二 传统“民本”思想是中华文明的重要结晶，《左传》提出“国将兴，听于民”，黄宗羲以“民本”抵制君主专制，强调君主应服务于“兆人万姓”。在实践中，“民本”思想推动了“文景之治”“贞观之治”等盛世出现，历代统治者通过惠民政策调动生产积极性，促进社会发展。但传统“民本”思想也存在鲜明局限：其推行依赖明君贤臣的个人品行，缺乏制度保障；以承认君主统治权为前提，“重民”“爱民”实为治民之术，民众始终处于被动地位。即便在盛世，也难逃“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的困境，“民本”往往异化为“君本”。
——以上材料摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“民本”思想在国家治理中的主要实践路径，并简析其目的。（8分）
根据材料二指出中国古代“民本”思想局限性（6分）
17、[土地兼并与社会变化]（15分）
材料一 秦汉以降，“兼并”一词兼具动词（土地所有权转移）与名词（特定社会阶层）属性。宋代“不抑兼并”与“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者则针对名词意义上的“兼并之家”——土地兼并中形成的新兴社会势力。
材料二 文献中“公卿之家尽于盗贼，兼并之家尽于诛求”的表述，明确将二者区分——前者兼具“贵”与“富”，后者仅为“富”的代表。少数兼并之家虽“超逾法制”，但整体未进入权贵阶层，其社会身份以庶民为主。马端临以“占田”（贵者）与“买田”（富者）区分两类兼并：权贵凭公权力强占土地，兼并之家则以资本购田。漆侠、王曾瑜等学者虽指出大地主阶层的兼并作用，但需明确皇室、公卿、形势户与兼并之家的差异。
材料三 宋代“不抑兼并”针对产权转让，“摧抑兼并”针对兼并势力，本质是两税法后国家与土地所有者的利益博弈。兼并之家以大农、商贾为主体，虽与官府有联系，但多数为庶民；其与权贵间无绝对鸿沟，可通过科举、联姻进阶，权贵子弟也可能败落。
——以上材料摘编自李华瑞《宋代“兼并之家”考析》
（1）根据材料一、二分析宋代“兼并之家”与公卿大夫等权贵阶层的主要区别。（9分）
（2）根据材料三并结合所学知识，指出宋代社会变化的表现。（6分）
18、[“大一统思想”与政治实践]（14分）
材料一 《春秋公羊传》载“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”汉武帝时期，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
材料二 唐太宗谓侍臣曰：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐在边疆设羁縻都督府，“全其部落，顺其土俗”，同时在西域置安西都护府，统辖西域诸国。宋辽金时期，欧阳修提出“居天下之正，合天下于一，斯正统矣”，司马光则认为“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也”。
——以上材料摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为践行“大一统”思想在政治、经济、思想领域采取的措施。（6分）
（2）对比材料一与材料二，指出唐至宋辽金时期“大一统”思想的发展变化，并分析其政治因素。（8分）
19、[中国古代的社会变革]（12分）
内藤湖南以欧洲历史发展为参照系,以所谓从封建制向绝对君主政体转型为主要依据,提出了唐宋变革论。近年来,一些学者针对唐宋之间以及宋元之间的历史演变,也提出了一些新的论说,在思想方法上其实与内藤氏一致,就是由点及面,从各自认定的支点出发,将历史演进按阶段切割开来。这些看似清晰的分期学说,其实存在着将复杂历史简单化的风险。深入观察可以发现,与历史上并不常见的那些翻天覆地式的社会结构根本性变革不同,唐宋之间社会生活不同层面的历史演进步伐,迟疾有异,相互之间明显不同步,尽管仍有许多方面的演进更为迟晚,到北宋中期才大体呈现了一种“新局面”。 ——包伟民《唐宋变革论”:如何“走出” 》
根据材料及中国古代史知识，就“社会转型或社会变革”提出观点，展开论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）

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