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2025-2026学年海南省海口实验中学高一(上)第二次段考历史试卷
一、单选题：本大题共15小题，共45分。
1.魏国国君梁惠王曾问政于孟子：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也 “梁惠王之问表明战国时期( )
A.民可自由迁徙
B.诸侯各国竞争加剧
C.魏国推行仁政
D.淮河流域灾害频发
2.春秋时期，诸侯王与卿大夫在他们的封国封土内，把原来仅在公田范围内实行”贡、助、彻”的贡赋制度，改变为不论公田私田，一律征收土地税。这反映出，当时( )
A.统治者顺应生产关系变革
B.传统政治秩序已然崩溃
C.重农抑商政策得到了推行
D.百姓赋税负担非常沉重
阅读下表，表中人物言论( )
A.顺应了社会转型的需要
B.表达了重农抑商的愿望
C.折射出德治与法治之争
D.提出了民本的治国理念
下表秦汉发展情况对照表，据表可知秦汉时期( )
A.地方行政权力不断强化
B.治国理政思想的一脉相承
C.重农抑商政策开始推行
D.国家治理践行大一统理念
5.有学者统计，魏晋诗歌中“我”字直接人诗共涉及92位诗人的449首诗，累计858句“我除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，如曹丕的“向风长叹息断绝我中肠”。这一现象可以用来佐证魏晋时期( )
A.个人主体意识高扬
B.诗歌风格奋发激昂
C.文化政策多元包容
D.赋体文学发展完善
6.十六国时期，匈奴后商、汉赵(前赵)国主刘渊说，“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。”氐人首领、前秦国主苻坚说，“帝王历数岂有常哉，惟德之所授耳。“他们旨在( )
A.强调自身统治合法性
B.确立儒学正统地位
C.促进北方各民族交融
D.强化华夏认同观念
7.明朝《刑法志》指出：“东厂之设，始于成祖。锦衣卫之狱，太祖尝用之。“厂卫制度职责是“稽查叛逆、妖言、大奸恶“等。明中后期，厂卫职责进一步扩大，手握重权，逮捕范围也进一步扩大。明朝出现了很多“大宦官”,干预朝政，专权擅政。由此可知( )
A.中央决策异化
B.君主专制权力削弱
C.监察制度废弛
D.王朝蕴含统治危机
8.明初，珠江三角洲的一些低洼地被深挖为塘养鱼，人们在塘基上种植果木，形成“果基鱼塘”。明中叶以后，顺德、南海等地利用邻近沿海港口的条件发展蚕桑业，把塘基上的果树改为桑树，形成“桑基鱼塘”。这种变化( )
A.冲击了小农生产模式
B.反映了消费结构转型
C.催生了雇佣劳动关系
D.顺应了外贸发展形势
9.吴江盛泽镇在明初仅是只有五六十户居民的“青草滩”,弘治年间的《吴江志》所载的市镇尚无其名，至成化年间”居民附集，商贾渐通”,嘉靖年间“以绫绸为业，始称为市”。这一变化反映了( )
A.中国传统自然经济逐渐解体
B.农产品生产区域化程度提高
C.雇佣关系在经济领域中出现
D.商品经济推动江南市镇发展
如表所列史书皆涉及明英宗被瓦剌俘虏期间的生活情形，若研究这一问题，从史料来源看，首先应信重的是( )
A 《明英宗实录》 明朝官方编纂的全面记载英宗朝政治活动的史书
B 《北征事迹》 英宗在瓦剌的近侍应朝廷纂修英宗实录之需撰成
C 《明史》 清朝官方据《明实录》、起居注等文献编纂而成
D 《明史纪事本末》 清朝学者编纂的记载明朝重大历史事件的史书
A.A
B.B
C.C
D.D
11.崇祯年间，桐城士人方孔焰任职于兵部职方司时，撰写《全边略记》一书，以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方“九边“建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题。由此可知，方孔焰( )
A.反思明朝灭亡教训
B.践行经世致用理念
C.已经具备国际视野
D.维护传统华夷秩序
12.乾隆三十年，国史馆修人物传，高宗改变了清初的评价标准，对于明末诸臣黄道周、史可法等，肯定他们的“臣节”,给予了较高评价；对于降清的一些人，却予以了否定。这样做旨在( )
A.弘扬儒学正统
B.整顿官场风气
C.强化集权统治
D.提升官员素质
13.明末清初思想家颜元把礼、乐、射、御、书、数、兵、农等作为教育内容，批判静坐读书“耗气劳心，萎惰人精神，疲软人筋骨”“使人愚”,提出与传统“主静”相对立的“主动“习行“方法，明确指出：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。“据此可知，颜元( )
A.强调致良知的重要性
B.推动经世致用成为主流思想
C.质疑理学的心性义理
D.开始萌发反封建的民主思想
14.曲阜孔庙古建筑群，以南北向的纵轴线为主，横轴线为辅，共分九进院落，第六进院落之后分左、中、右三路布局，从棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、大成门、杏坛等建筑沿中轴线依次排列，到大成殿达到建筑空间布局的高潮。对孔庙建筑布局的合理解读是( )
A.凸显了皇权的至高无上
B.意在引导世人的参观和祭祀
C.侧重展示传统儒家文化
D.是中国政治伦理的物化呈现
15.黄宗羲的《明夷待访录》代表着明代遗民的深刻政治反省，尤其是激烈地批判了专制制度和独裁政治，被称为“儒家政治思想的一个重要里程碑”。然而《明夷待访录》撰成百余年来一直隐而不彰，以抄本形式暗暗流传，直到清末才得以大放异彩。这反映了( )
A.政治思想与现实关系密切
B.政治思想必须与现实结合
C.晚清的民族危机
D.政治环境决定政治思想的传播
二、材料解析题：本大题共3小题，共40分。
16.阅读材料，完成下列要求。
材料一秦汉时期的长久统一为农业的快速发展提供了保障。秦汉政府鼓励农民垦荒，调动了农民开发土地的积极性，而铁农具的使用和牛耕的推广，也使更大面积的土地开发成为可能。土壤耕作技术、水利灌溉技术、作物栽培技术、蚕桑培育技术都比前代有了明显的提高。此外，黄河流域出现了水稻的种植，麦、菽也在南方有了一定推广，单位粮食生产量较先秦时期也提高了3倍左右。
——王双怀《关于秦汉农业的若干问题》
材料二西晋末年，北方陷入少数民族割据混战的局面，中原地区人民被迫四处流迁。而东晋的建立，为南迁百姓提供了一个庇护所。在南迁人民的影响下，南方农业的生产工具和耕作技术获得了较大的提高，使得南方自然条件的优越性得以体现。此外，麦、菽等北方农作物在南方大量种植，使江南地区由水稻一收转向稻麦双收，粮食产量大幅度增加，长江流域成为重要的粮食产区，江南地区的经济地位也日益提高。
——刘璐《试析魏晋南北朝时期社会经济发展的特点》
(1)根据材料一，概括秦汉时期农业快速发展的原因。结合所学列举春秋战国时期两项重要的水利工程
(2)根据材料二并结合所学知识，分析魏晋时期江南地区成为重要粮食产区的原因
17.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一：宋朝在和民族政权的战争中大量砍伐树木以建造堡垒，城市中的建筑和取暖对木材的需求量巨大。针对当时社会、生态环境的较大变化，宋朝从中央到地方都设有保护山林资源的机构，制定了相应的法律规定。有官员以提倡造林为内容编歌谣，教民歌唱，受到群众的欢迎。在宋辽边界，朝廷多次诏令保护林木，并持续在此植树造林，营造出了规模巨大的军事防御林。人们还探索出利用生物界的生物链来防治虫害的方法。
—摘编自张全明《简论宋人的生态意识与生物资源保护》等
材料二：明清时期，苏南、浙南人多地少，诸多居民举家移居皖南、浙北等山区。他们搭棚开垦，大量种植玉米、番薯等农作物。但过分的垦荒，破坏了山林植被，致使水土流失严重，泥石流多发，溪河淤塞，稻禾棉桑受损。同时，商人购得山林的砍伐权后过度砍伐，也加剧了山林生态的破坏。当地官府多次发布保护山林生态的条令，民间也制定了若干乡规民约，划分区域，各负其责植树造林，不准放牧牛羊，取得了一定的成效。
——摘编自陈学文《明清时期的山林生态环境保护》
(1)根据材料，分别概括宋朝和明清时期山林生态遭到破坏的原因。
(2)综合材料，简述中国古代的生态保护措施对当今的启示。
18.阅读材料，完成下列要求。
材料
先秦时期，青铜器纹饰从神秘的馨餐纹向生活化的宴乐、攻战纹开始转变。汉代画像石以“孔子见老子”“荆阿刺秦王”等历史故事为题材，兼具教化与审美功能。魏晋南北朝以来的洛阳龙门石窟造像吸收希腊雕塑的写实技法，佛造像衣纹呈现出“曹衣出水”的西域风格与“吴带当风”的中原写意融合。隋唐时期，粟特（中亚古国和民族名）乐师沿丝绸之路东迁，长安宫廷乐舞融合龟兹琵琶、胡旋舞与中原雅乐，《新唐书，礼乐志》载“胡部新声与华音杂陈”，形成《霓裳羽衣曲》等中西合璧的艺术典范。敦煌壁画融合西域佛教艺术与中原绘画技法，如唐代飞天造型兼具印度健陀罗的灵动与中原仕女的飘逸，形成独特的艺术风格。
——摘编自姜伯勤《敦煌艺术宗教与礼乐文明》、王子今《秦汉边疆与民族问题》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代艺术的发展演进”，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
答案
1-5BAADA 6-10ADDDA 11-15BCCDA
16
（1）原因：秦汉的统一；政府鼓励；农业工具改进；农业生产技术的进步；农产品的南北交流。
名称：都江堰、郑国渠、芍陵
（2）原因：北方长期动乱导致人口南迁；南方政权的相对稳固；北人南迁带来的劳动工具和耕作技术的革新；南方优越的自然条件；北方农作物的南传，丰富了农作物的种类，提高了土地的使用率。
17
（1）原因：宋代：战争对林木资源的需求增加：城市发展需要大量的木材用于建筑和取暖。明清：人地矛盾突出，大量人口迁移至山区；玉米等高产农作物在山
区的过量种植；商品经济发展，商人对林木的过度砍伐。
（2）启示：政府与民间力量相结合；坚持系统观念；加强宣传引导
18
论题：中国古代艺术形态的变化是社会演进的直观反映。
阐述：先秦时期，青铜器纹饰的转变与社会权力结构的变革紧密相关。商代饕餮纹庄严肃穆，以狰狞神秘的形象彰显神权与王权的威严，契合“率民以事神”的社会风貌；至春秋战国，宴乐、攻战纹兴起，折射出礼崩乐坏、诸侯争霸的时代特征，艺术从服务神权转向描绘世俗生活与政治斗争，体现了人文精神的觉醒。汉代画像石的盛行，与儒家思想正统地位的确立息息相关。“孔子见老子“宣扬尊贤重道，“荆轲刺秦王彰显忠勇精神，这些历史故事题材的画像石通过视觉叙事，将儒家伦理道德具象化，成为统治者教化民众、巩固大一统秩序的重要工具，艺术的教化功能得以强化。魏晋南北朝时期，洛阳龙门石窟造像融合希腊写实技法、西域风格与中原写意，既源于佛教东传的影响，也反映了民族大融合的时代趋势。鲜卑政权迁都洛阳后推行汉化政策，佛教艺术成为民族文化交融的载体。隋唐时期，丝绸之路繁荣，粟特乐师、龟兹乐器等外来元素融入言廷乐舞，催生出《霓裳羽衣曲》等经典之作；敦煌壁画中西合壁的飞天造型，更是大唐盛世开放包容气度的生动写照，展现出艺术在中外文明交流中的创新与突破。综上所述，从先秦到隋唐，艺术形态的演变从不同维度折射出中国古代社会的演进。

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