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山东省青岛市五十八中2025-2026学年高一12月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于中国古代有没有科学的争论由来已久，其实争论的内容在于科学的内涵。当20世纪初任鸿隽、冯友兰、竺可桢等人说中国古代没有自然科学时，实际上都是指没有自然科学的那套实验方法，并不是说中国古代没有科学成就。
事实上，中国古代不乏科学的思维和方法。近代科学最显著的思维和方法是数学逻辑和实验。这些尽管不像近代科学那样完备，但也不是没有。我们看魏晋时期刘徽的《九章算术注》，其中就包括了逻辑推论的各种形式。古希腊天文学研究日月五星运动的数学模型法，在中国古代天文学中一样存在。中国的天文历法就是解释和推算日月五星运动的数字化宇宙模型。古希腊的“本轮-均轮”模型是几何模型，中国古代历法给出的是数值模型。我们不能说前者是数学模型而后者就不是，它们都是，只是数学表达方式的不同而已。至于实验，中国古代也不是完全没有。《墨子》中所描述的“小孔成像”就是实验，而且验证了光的直线传播原理，到了元代更有赵友钦对小孔成像进行了更加细致的实验和观察。再比如，中国古代冶金业、制瓷业十分发达，可以制造出各种精美的器物，如果没有大量的关于原料配伍、火候控制及工艺流程的试验，是不可想象的。中国古代技术发明成就出色，恰恰说明其后面有强大的科学实验传统支撑着。
中国也有着对基础科学的研究。说中国古代只有技术，没有科学，是把科学与技术完全对立起来造成的错觉。古代的每一种技术发明、技术运用或技术工程，背后其实都有对事物的分类、性质、定性或定量关系的认识，甚至还包括了长期的、有目的及有方法的试验，因此中国古代的技术实际上是隐含了古代的科学。如天文仪器的制造，就隐含了对天地结构和日月运动的认识；都江堰、大运河等水利工程一定是以精确的测量和复杂的计算为前提；中医里对药物的使用，必然包括了对植物形态和性状的研究。中国古代技术能取得全方位成就，同古代科学全方位的探究和认识是分不开的。不能因为古代的科学认识同今天的科学认识有所不同，就说中国古代没有科学。
“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。在数千年的文明平台上，中华文明做出的科技成就、科学的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，都说明中华文明中有着极深厚的科学传统。我们应如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明割裂，还是选择文明连接？历史学家陈寅恪说：“窃疑中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学问，一方面不忘本来民族之地位。”中国在发展未来科技时，一定也不能忘记中华文明本来之地位。在科学教育中，传统与现代的连接意义重大。一方面要具有开放精神，多与国外进行交流，努力学习他们的优秀思想，绝不排斥外来文化；但是另一方面，也不能盲目崇拜外来文化，机械地照搬外来文化，而一定要保持我中华民族的固有特色。
（摘编自孙小淳《文明的积淀：中国古代科技》）
材料二：
中国话语及自主知识体系的建构是历代学人孜孜以求的目标，而在人文社会科学研究的话语形成以及知识体系建构中，文明史的书写与文明观的确立是最根本的、最基础的，也是最重要的。
为什么要重新探讨文明观？人类文明乃是人类历史和各个学科研究的核心问题，然而长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写都掌握在西方学者手中。更值得我们警惕的是，有些中国学者不熟悉中国文明，对西方文明盲目崇拜，直接造成了中国文明失语的局面。钱理群教授指出：“一些学人经历了文化的断裂，与中国传统文化联系先天不足，其传统文化修养与当年留学生无法相比，由于底气不足，在强势的西方文化面前就很容易丧失文化自信与自主性，成为一代人甚至几代学人的共同隐痛。”丧失中华文化主体身份和民族文化自信，不仅是民族文化精神的危机，也是文明存在的危机，以及失去学术创新、学术独立能力的根本缘由。从知识生产到中国学术话语，中国不少人文学科出现了“失语”的现象。人文学科运用各种各样的西方理论来阐释中国学术，以现象学、阐释学、解构主义等西方理论批评阐释中国学术的现象屡见不鲜。相较于传统的经学、国学，不少人在心理、认知、情感上都更倾向于西方理论话语，对我们自身的理论和文化，反而有一种难以消泯的隔阂与疏离感，形成更难以弥合的文化断裂。
多元与独特交相辉映，交流和互鉴促进彼此，这才是文明史的主流，才是人类发展主流所应当书写的模样。重写文明史是当今学者的一大时代课题，也是关切人类文明的一大课题。而中华文明、东方文明在世界文明史中的书写也不应寥寥几笔，为他人作“嫁衣”、作注脚，那些长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的史实，是时候在历史的回流中当仁不让地自我正位了。“重写文明史”便是一次主动发声的际遇，中国学者应借此言说自身的文明观，书写自身的文明史，由此延伸到各个学科史，从文明这个根子上来突破，从各个学科来入手，建构文明新话语，献策于当下百变的文明治理格局。
（摘编自曹顺庆 刘诗诗《重写文明史》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一举《九章算术注》和中国古代天文历法等例，是为了证明中国古代的数学逻辑水平完全不逊于同时期西方文明。
B．根据材料一可知，陈寅恪的话语旨在批判玄奘唯识之学未能形成自身创新体系，只忠实输入外来思想，未得长远发展。
C．材料二指出，西方学者长期掌握“文明”概念定义权等，导致中国学者对中国文明不熟悉，进而造成中国文明的困境。
D．材料一作者重新阐述“中国古代有无科学”的问题，是重写中国文明史在科学史领域的实践，这恰与材料二观点契合。
2．下面对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一作者肯定中国有科学传统的同时，也承认中国古代科学不如近代完备，其客观辩证的立场更易被读者接受。
B．材料一第四段连用了三个问句，一方面使文章从历史论证过渡到现实探讨，另一方面也能激发读者的深思与共鸣。
C．材料二“失语”一词原为医学界术语，作者跨领域移用，指出人文学科存在的问题，增强文章的生动性与批判性。
D．材料二末段“长期被忽视的、被歪曲的、被贬低的”一句隐去动作施事者，依文可知其暗指西方学界，体现批评的含蓄。
3．根据材料二的行文思路，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过13个字。
作者开篇即强调 的基础性地位，继而深刻剖析重新探讨文明观的必要性，论及人文学科存在的“失语”危机。接着作者旗帜鲜明地提出，多元与独特、 是文明史主流。最后我们应以 为行动突破口，主动发声，从而建构文明新话语，为文明治理格局献策。
4．关于“中国古代没有科学”的误解，主要是由哪些原因造成的？请结合材料一简要概括。
5．习近平总书记曾强调，任何文化要立得住、行得远，就必须有自己的主体性。请结合两则材料，简述重写文明史对于我们增强文化主体性有何益处。
阅读下面的文字，完成小题。
安乐居
汪曾祺
安乐居是一家小饭馆，挨着安乐林。
安乐林围墙上开了个月亮门，门头砖额上刻着三个经石峪体的大字，像那么回事。走进去，只有巴掌大的一块地方，有几十棵杨树。当中种了两棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，这就是仅有的观赏植物了。这个林是没有什么逛头的，在林子里走一圈，五分钟就够了。附近一带养鸟的爱到这里来挂鸟。他们养的都是小鸟，红子居多，也有黄雀。大个的鸟，画眉、百灵是极少的。他们不像那些以养鸟为生活中第一大事的行家，照他们的说法是“瞎玩儿”。他们不养大鸟，觉得那太费事，“是它玩我，还是我玩它呀？”把鸟一挂，他们就蹲在地下说话儿，——也有自己带个马扎儿来坐着的。
安乐居是一家小饭馆，不卖米饭炒菜，主食是包子、花卷。每天卖得不少，一半是附近的居民买回去的。这家饭馆其实叫个小酒铺更合适些。到这儿来的喝酒比吃饭的多。这家的酒只有一毛三分一两的。北京人喝酒，大致可以分为几个层次：喝一毛三的是一个层次，喝二锅头的是一个层次，喝红粱大曲、华灯大曲乃至街水老白干的是一个层次，喝八大名酒的是高层次，喝茅台的是最高层次。安乐居的“酒座”大都是属于一毛三层次，即最低层次的。他们有时也喝二锅头，但对二锅头颇有意见，觉得还不如一毛三的。一毛三他们喝“服”了，觉得喝起来“顺”。他们有人甚至觉得大曲的味道不能容忍。
酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌鸡子、拌粉皮、猪头肉——单要耳朵也成，都是熟人了！猪蹄，偶有猪尾巴，一忽的工夫就卖完了。也有时卖烧鸡、酱鸭，切块。最受欢迎的是兔头。一个酱兔头，三四毛钱，至大也就是五毛多钱，喝二两酒，够了。——这还是一年多以前的事，现在如果还有兔头也该涨价了。这些酒客们吃兔头是有一定章法的，先掰哪儿，后掰哪儿，最后磕开脑绷骨，把兔脑掏出来吃掉。没有抓起来乱啃的，吃得非常干净，连一丝肉都不剩。安乐居每年卖出的兔头真不老少。这个小饭馆大可另挂一块招牌：“兔头酒家”。
酒客进门，都有准时候。头一个进来的总是老吕。安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六十五天，天天如此。这成了他的专座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一条腿盘着，一条腿曲着，像老太太坐炕似的踞坐在一张方凳上，——脱了鞋。他不喝安乐居的一毛三，总是自己带了酒来，用一个扁长的瓶子，一瓶子装三两。酒杯也是自备的。他是喝慢酒的，三两酒从十点半一直喝到十二点差一刻：“我喝不来急酒。有人结婚，他们闹酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一边喝酒，吃兔头，一边慢条斯理地抽关东烟。他的烟袋子如果丢了，有人捡到一定会送还给他的，谁都认得：这是老吕的。白铜锅儿，白钢嘴儿，紫铜杆儿。他抽烟也抽得慢条斯理的，从不大口猛吸。这人整个儿是个慢性子。说话也慢。他也爱说话，但是他说一个什么事都只是客观地叙述，不大掺杂自己的意见，不动感情。一块喝酒的买了兔头，常要发一点感慨：“那会儿，兔头，五分钱一个，还带俩耳朵！”老吕说：“那是多会儿？——说那个，没用！有兔头，就不错。”西头有一家姓屈的，一家子都很浑愣，爱打架。屠老头儿到永春饭馆去喝酒，和服务员吵起来了，伸手就揪人家脖领子。服务员一胳臂把他搡开了。他憋了一肚子气。回去跟儿子一说。他儿子二话没说，捡了块砖头，到了永春，一砖头就把服务员脑袋开了！结果：儿子抓进去了，屠老头还得负责人家的医药费。这件事老吕目睹。一块喝酒的问起，他详详细细叙述了全过程。坐在他对面的老聂听了，说：“该！”坐在里面犄角的老王说：“这是什么买卖！”老吕只是很平静地说：“这回大概得老实两天。”
老吕在小红门一家木材厂下夜看门。他在木材厂喂了一条狗。他每天来喝酒，都带了一个塑料口袋，安乐居的顾客有吃剩的包子皮，碎骨头，他都捡起来，给狗带去。
比老吕稍晚进店的是老聂。老聂总是坐在老吕的对面。老聂有个小毛病，说话爱眨巴眼。凡是说话爱眨眼的人，脾气都比较急。他喝酒也快，不像老吕一口一口地抿。老聂原是做小买卖的，现在退休在家。电话局看中他家所在的“点”，在他家安公用电话，每月贴给他三十块钱。老聂的日子比过去“滋润”了，但是他每顿还是只喝一两半酒，多一口也不喝。有人强往他酒碗里倒一点，他拿起酒碗就倒在地下。他来了，搁了一个小提包，转身骑车就去“奔”酒菜去了。他“奔”来的酒菜大都是羊肝、沙肝。这是为他的猫“奔”的，一他当然也吃点。他喂着一只小猫。“这猫可仁义！我一回去，它就在你身上蹭——蹭！”他爱吃豆制品。熏干、鸡腿、麻辣丝……小葱下来的时候，他常常用铝饭盒装来一些小葱拌豆腐。有一回他装来整整两饭盒腌香椿。“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪儿来这么多香椿？-—这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲家带来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“吃完了，给我把饭盒带来！”一口把余酒喝净，退了杯，“回见！”出门上车，吱溜——没影儿了。
上海老头来了。上海老头久住北京，但是口音未变。他的话很特别，在地道的上海话里往往掺杂一些北京语汇：“没门儿！”“敢情！”甚至用一些北京的歇后语：“那么好！武大郎盘杠子——上下够不着！”他把这些北京语汇、歇后语一律上海话化了，北京字眼，上海语音，挺绝。上海老头家里挺不错，但是他爱在外面逛，在小酒馆喝酒。
“外面吃酒，香！”他从提包里摸出一个小饭盒，里面有一双截短了的筷子、多半块熏鱼、几只油爆虾、两块豆腐干。要了一两酒，用手纸擦擦筷子，吸了一口酒。
“您大概又是在别处已经喝了吧？”“啊！我们吃酒格人，好比天上飞格一只鸟，格小酒馆，好比地上一棵树。鸟飞在天上，看到树，总要落一落格。”这只鸟喝完酒，收好筷子，盖好米饭盒，拎起提包，要飞了：“晏歇会儿！明儿见！”
这天，安乐居来了三个小伙子：长头发，小胡子、大花衬衫、苹果牌牛仔裤、尖头高跟大盖鞋，变色眼镜。进门一看：“嗨，有兔头！”——他们是冲着兔头来了。这三位要了十个兔头、三个猪蹄、一只鸭子、三盘包子，自己带来八瓶青岛啤酒，一边抽着“万宝路”，一边吃喝起来。三位吃喝了一阵，把筷子一挥，走了。都骑的是亚马哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨头、咬了一口的包子皮，还有一盘没动过的包子。老王看着那盘包子，撇了撇嘴：“这是什么买卖！”这是老王的口头语。凡是他不以为然的事，就说：“这是什么买卖！”
现在，安乐居已经没有了。房子翻盖过了。那儿变成了一个什么贸易中心。
一九八六年七月五日晨写完
6．下列对文章内容和艺术手法的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A．文章开头详细描写了安乐居周围的环境，交代了故事发生的地点，营造出浓厚的市井氛围，为“老酒客们”的出场作了铺垫。
B．“老聂的日子比过去滋润了，但是他每顿还是只喝一两半酒，多一口也不喝”，这一细节体现了老聂的小气和吝啬。
C．“挂鸟”“地道下酒菜”“准时来喝酒”“添酒”等情节，表现了酒客们日常的闲适，也体现了老北京人身上传统文化的印迹和人情味儿。
D．文章结尾以三个短句简要地说明了安乐居的结局，暗示着时代的改变、现代文明与传统文化的碰撞，同时也暗示着一种生活方式或一个时代的消失。
7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开头描写的是安乐林，在文章开始前插入这段风景描写，交代了故事发生的地点，为人物的活动提供了场所，给全文也奠定了悠闲自在的抒情基调。
B．在《安乐居》这个小说里有太多的美好温情，弥散着生活的温情。汪曾祺用淡淡的笔调细说着老酒客们的闲适的日常，这些形形色色的老酒客体现了老北京升斗小民身上的传统文化的印记和人情味儿。
C．安乐居的老酒客喝酒都有一个度，喝得自在舒心。小说人物去中心化，通过人物在小酒馆依次登场表演刻画人物的性格，完成人物形象的塑造。
D．这篇小说呈现出“散文化”“笔记小说”的特点，记录民俗风情，叙写市井人生，作者淡化矛盾淡化情节，不强调情节的连续性和完整性。
8．标题“安乐居”有着丰富的意蕴，请结合全文简要分析。
9．小说以“安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心”结尾，请探究小说结尾的表达效果。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
主父偃说上（汉武帝）曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十地方千里缓则骄奢急则阻其强而合从以逆京师。以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”上从之。春，正月，诏曰：“诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。”于是藩国始分，而子毕侯矣。
匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。遣卫青、李息出云中以西至陇西，击胡之楼烦、白羊王于河南，得胡首虏数千，牛羊百余万，走白羊、楼烦王，遂取河南地。主父偃言：“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。”上下公卿议，皆言不便，上竟用偃计，立朔方郡。使平陵侯苏建兴十余万人筑朔方城，复缮故秦时蒙恬所为塞，因河为固。转漕甚远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库并虚。夏，募民徙朔方十万口。
主父偃说上曰：“茂陵初立，天下豪杰，并兼之家，乱众之民，皆可徙茂陵；内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。”上从之，徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵。
（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）
材料二：
主父偃之初上书曰：“蒙恬攻胡，辟地千里，以河为境，暴兵露师，死者不可胜计，蜚刍挽粟，百姓靡敝，天下始畔秦。”立论严矣。迨其为郎中，被亲幸，乃言“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，广中国，灭胡之本”。遂力请于武帝，排众议，缮蒙恬所为塞，因河为固，漕运山东，民劳国虚。同此一人，同此一事，不数年，而蒙恬之功罪，自相攻背如此其甚。由是言之，辨奸者岂难知哉？听之勿骤，参酌之勿忘，而已曙矣。武帝两听而不疑，其为江充所惑以戕父子之恩，宜矣哉！
（节选自王夫之《读通鉴论·武帝》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。
今诸侯或连城①数十②地方③千里④缓则骄奢⑤急则阻其强⑥而合从以逆京师。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．稍，逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思不同。
B．侯，封侯，名词作动词，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法不同。
C．畔，同“叛”，背叛，与《孟子》“寡助之至，亲戚畔之”的“畔”意思相同。
D．而，连词，表示转折关系，与韩愈《师说》“而耻学于师”的“而”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．主父偃劝谏汉武帝不要采用晁错以法令削弱诸侯国势力的办法，可以通过推广恩惠的方式来分割诸侯的封地，武帝采纳了他的建议。
B．当匈奴入侵上谷郡、渔阳郡时，汉武帝派遣卫青和李息率军反击，俘获大量敌人和牛羊，最终打退敌军，并夺取了黄河以南的地区。
C．汉武帝派遣苏建修筑朔方城，又修缮了原秦王朝时期蒙恬所建造的要塞，并在夏季招募了十万百姓迁居朔方城，致使钱府粮库空虚。
D．王夫之认为国君辨别奸邪之人并不困难，在听到对方意见后不匆忙下结论，要仔细斟酌对方所说的话，这样才可能分辨出奸邪之人。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）上下公卿议，皆言不便，上竟用偃计，立朔方郡。
（2）内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。
14．材料二中，主父偃两次上书汉武帝时都论及蒙恬，王夫之认为其说法前后“自相攻背”。请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首宋诗，完成小题。
春日田园杂兴十二绝句
范成大
其一
柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成。
坐睡觉来无一事，满窗晴日看蚕生。
其五
社①下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。
青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草②来。
[注]①社：古代祭祀土地神的日子，一般在立春、立秋后的第五个戊日。②斗草：一种传统游戏。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．其一“柳花”“深巷”“午鸡声”“桑叶”等意象，勾勒出春日午后富有层次的田园图景。
B．其五“烧钱”“鼓似雷”等细节，写社日祭祀时村民焚香祈福、鼓乐喧天的热闹场景。
C．其五第二句，以“醉翁”形象侧面表现社日活动的热烈，表达了对村民安居生活的赞美。
D．其一中的乡居生活满是寂寞无聊，其五中的场景则充满生机活力，二者构成鲜明对比。
16．赏析“青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来”两句在表现手法上的妙处。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中的“ ， ”两句比喻贤士们还没有归宿，生动刻画了他们犹豫彷徨的处境与心情。
（2）苏轼在《念奴娇》中，先写“ ”,以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写“ ”以曹操军队的惨败衬托周瑜的军事才能。
（3）天姥山地形地貌复杂多变，水网溪流纵横交织；易形成雾凇、雨凇等烟雨朦胧的气象景观，《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句符合这一景观特点。
（4）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中运用日常生活中的起居环境、行动细节来展现词人兀自独坐，百无聊赖，无所依傍的内心世界的句子是：“ ， 。”
（5）古诗词中的顶针手法，通过“头尾相接”的方式使语句衔接紧凑、产生环环相扣的艺术效果。白居易《琵琶行》中“ ， ”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
“文化体力不足”是近年来社交媒体上网友的高频词，它描述的是这样一种状态：白天上了一天的班，耗光手机电量的同时也耗光了自身的电量，晚上回到家只想打打游戏、刷刷短视频；周末休息日，大部头的书捧起来却“看不进去”，打开人文历史类纪录片，几分钟后大脑就“自动宕机”……
文化体力，简单来说，就是我们进行严肃阅读、学习进修或艺术欣赏等文化活动时所需的精力。如今这种精力的匮乏，不仅源于快节奏、高压力的生活状态，更是文化生活的数字化、网络化导致的结果。
现代社会人们的时间和精力基本分配给了三件事：工作、休息、休闲。（ ）。用于文化休闲的时间本来就少，再加上年轻人选择在这个时间段进行“补偿性娱乐”“报复性消遣”，如果长期熬夜追剧、通宵游戏、无节制刷视频，过度消耗导致“精力电池”受损，频频陷入低电量状态，文化体力不足就在所难免了。
除了时间分配的因素，还应看到，当下我们正处在一个休闲内容转型过渡的时代。文学、绘画等冷媒介产品，逐渐被动漫、游戏等热媒介产品取代；电影、电视剧等长叙事产品，逐渐被短视频、微短剧等短叙事产品取代。这个转型过程中，大数据与算法发挥了至关重要的作用。印刷纸媒时代是“人找内容”，大数据和算法时代是“内容找人”。算法推荐、热度排行、平台“投喂”，不断打造热点，持续挑动情绪，强行刺激起人们的欲望。休闲内容因此陷入了雅与俗、深与浅的失衡。①正如视频、游戏等应用程序会快速耗掉手机电量一样，②快节奏、高爽感的视听娱乐，③也严重损耗了人们工作之外的精力。④要想积累文化体力，⑤我们不妨试着克服对智能手机的依赖，⑥找到自己的文化兴趣、审美爱好，⑦从中汲取文化体力充沛的超越性力量。
18．下列句子中的“耗”与文中加点的“耗”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．别跟我耗着了，这事今天必须解决。
B．由于过度耕种，这片土地的地力已经被耗光了。
C．这个项目不能再耗下去了，必须加快进度。
D．自兄长赴任以来，三年未得音耗，家人日夜牵挂。
19．文中画波浪线的“自动宕机”指什么 为什么要加引号
20．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．消耗精力过多，工作时问过长，导致身体能量无法在充分及时的休息中恢复、那投入休闲的时间和精力就受到影响了
B．工作时间过长，消耗精力过多，那投入休闲的时间和精力就受到影响了，导致身体能量无法在充分及时的休息中恢复
C．消耗精力过多，工作时间过长，那投入休闲的时间和精力就受到影响了，导致身体能量无法在充分及时的休息中恢复
D．工作时间过长，消耗精力过多，导致身体能量无法在充分及时的休息中恢复，那投入休闲的时间和精力就受到影响了
21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
六、作文题
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
有个年轻人来到一片田野，田野中洪水刚退，一片狼藉。他看到这荒凉的景象，想到自己遭遇的不幸，不禁悲从中来。
这时他看见了一个农夫，正面带微笑地看着田野中东倒西歪的庄稼。年轻人奇怪地问农夫：“你的庄稼被洪水淹死了，你就不感到悲伤吗？上天对你如此不公，你就没有一点怨言吗？”
农夫仍然微笑着，说：“这已经是无法改变的事了，抱怨又有什么用呢？洪水淹没了庄稼，但也带来了许多养分，让土地变得肥沃，我相信明年一定会有好收成的！”
这则材料触发了你怎样的思考和感悟？请就此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．D 3． 文明史书写与文明观确立 交流和互鉴 重写文明史 4．①对“科学”内涵的界定存在偏差；
②以西方科学形式为单一准绳，因而不承认中国科学思维与方法；
③将科学和技术完全对立（用今天科学认知的标准否定古代科学的存在）；
④受到“西方中心论”的影响，否认中国文化自身拥有科学的基因。 5．①有助于增强对自身文化传统的自信，使文化更好地传承、发扬与创新；
②有助于建构中国话语及自主知识体系，纠正文明“失语”现象；
③有助于更好实现中华文化输出，使其在世界文明史中占据应有地位。
6．B 7．A 8．①“安乐居”是小说中人物活动的主要场所；②“安乐居”是旧式生活方式的集中体现；③“安乐居”象征着悠然闲适、自在无拘束的生活，是“老酒客们”的精神栖息地；④“安乐居”代表着作者对过去的怀念和感伤情怀。 9．①首尾照应。结尾“安乐居已经没有了”与开头照应，结构紧凑。
②揭示主题。安乐居在第1段出现，在最后一段消失，这种淡淡的失落和前文淡淡的悠然形成反差，增添了小说的张力，揭示了文章的主题：安乐居的消失意味着传统文明在现代文明冲击下的退让。
③感伤式结尾。安乐居没有了，这样伤感的结尾，令人回味，促人思考。作者平淡的笔调，更加剧了传统文化、传统气息消失的伤感。
10．②④⑤ 11．A 12．C 13．（1）武帝（把主父偃的意见）交给大臣讨论，都说不便利，武帝最终采用了主父偃的计谋，设置朔方郡。
（2）（这样）对内充实京师，对外消除奸邪势力，这就是所说的不用诛杀而祸害就被消除。 14．①第一次认为蒙恬对国家是有罪过的，他攻打匈奴，劳民伤财，死伤无数，导致天下叛乱；
②第二次认为蒙恬对国家是有功劳的，他筑城驱逐匈奴，扩展中原领土，削弱匈奴的根基。
参考译文：
材料一：
主父偃劝说武帝道：“古代诸侯的封地不超过方圆百里，朝廷强地方弱的这种形势容易控制。现在的诸侯有的连城数十座，封地方圆千里，朝廷控制较宽时他们就骄横奢侈，朝廷控制紧时他们就会凭借自身的强大而联合起来反叛朝廷。如果用法令来分割削弱他们，就会产生叛乱的苗头，以前晁错推行削藩政策而导致吴楚七国叛乱就是这种情况。现在诸侯王的子弟有的多达十几人，而只有嫡长子继承王位，其他人虽然也是诸侯王的亲生骨肉，却不能享有一尺的封地，这就使得仁孝之道不明显了。希望陛下命令诸侯王可以把朝廷给他的恩惠推广到其他子弟的身上，用本封国的土地封他们做侯，他们人人都为得到了希望得到的东西而欢喜。陛下用的是推行恩德的方法，实际上却分割了诸侯的封国领地，朝廷没有采用削夺的政策，而王国却逐渐衰弱了。”武帝听从了他的意见。春季，正月，武帝下诏说：“诸侯王中有想推广自己所享受的恩惠分封领地给子弟的，命令各自一一奏报，朕将要亲自给他们确定封邑的名号。”从此之后，诸侯王国开始被分割，而诸侯王的子弟们都封侯了。
匈奴入侵上谷郡、渔阳郡，杀害和掳掠官吏百姓一千多人。武帝派遣卫青、李息从云中郡出击，向西一直打到陇西，在黄河以南进攻匈奴的楼烦王和白羊王，获得匈奴首级和俘虏数千，夺得牛羊一百多万头，赶走了白羊王和楼烦王，于是就夺取了黄河以南地区。主父偃说：“黄河以南地区，土地肥沃富饶，对外有黄河天险为屏障，蒙恬在此地修筑城池以驱逐匈奴，对内节省了转运输送屯戍漕运的人力物力，又扩大了中国的疆域，这是消灭匈奴的根本方法。”武帝(把主父偃的意见)交给大臣讨论，都说不便利，武帝最终采用了主父偃的计谋，设置了朔方郡。派遣平陵侯苏建征调十多万民夫修筑朔方城，又修缮原秦王朝时期蒙恬所建造的要塞，利用黄河天险作屏障。水陆运输的路程十分遥远，自崤山以东的地区，人民都蒙受运输的劳苦，耗资高达数十百巨万，钱府粮库被支付一空。夏季，汉朝廷招募了十万百姓迁居朔方郡。
主父偃对武帝说：“茂陵邑刚刚设立，天下有名的豪强人物，兼并他人的富家大户，鼓励大众动乱的人，都可以迁移到茂陵邑居住，(这样)对内充实京师，对外消除奸邪势力，这就是所说的不用诛杀而祸害就被消除。”武帝听从了他的意见，迁徙各郡国的豪强人物和财产超过三百万钱以上的富户到茂陵邑居住。
材料二：
主父偃最初向汉武帝上书时说：“蒙恬攻打匈奴，开拓疆土超过千里，以黄河为界，让军队驻扎在外风吹日晒，死亡的士兵不可胜数，为了迅速运输粮草，百姓筋疲力尽，苦不堪言，天下（由此）开始背叛秦朝。”这一立论是严密的。等到他后来做了郎中，被汉武帝亲近宠幸的时候，却说：“黄河以南土地肥沃，外面有黄河天险为屏障，蒙恬在此地修筑城池以驱逐匈奴，开拓疆土，实在是灭亡匈奴的根本。”于是极力向武帝请求，力排众议，重新修缮蒙恬所筑的关塞，利用黄河天险作屏障，又漕运太行山以东地区的粮食，使得民众疲劳、国家财政空虚。同一个人，同一件事，在数年之间，对蒙恬的功过的评价，竟然自相矛盾到了这样严重的地步。由此而言，辨别奸邪之人真的很困难吗？听到对方意见后不要匆忙下结论，不要忘记对对方的话进行仔细斟酌，这样分辨奸邪之人就不难了。汉武帝听到主父偃前后两次截然不同的话却不加怀疑，他后来被江充迷惑而伤害了父子感情，实在是应该的！
15．D 16．①侧面描写。诗人不直接描写儿孙斗草时的欢闹，而是通过游戏过后的场景侧面展现孩子们嬉戏的热闹。
②细节描写“青枝满地”与“狼藉之花”既写出草木被翻弄后的自然凌乱，又暗含孩童游戏的天真无邪。（以小见大。通过一场普通的斗草游戏，折射出乡村春日里孩童无忧无虑的生活状态。）
③虚实结合，前句写落花青枝的狼藉之状，后句虚写“儿孙斗草”的推想，激发读者对游戏过程的联想。
17． 绕树三匝 何枝可依 小乔初嫁了 樯橹灰飞烟灭 云青青兮欲雨 水澹澹兮生烟 守着窗儿 独自怎生得黑 冰泉冷涩弦凝绝 凝绝不通声暂歇
18．B 19．①“自动宕机”指大脑因难以专注而停止接收纪录片信息。
②加引号是为了表明此处并非指电子设备故障停机，而是比喻大脑失去运转能力，体现表达的形象性。 20．D 21．语句④，修改为：要想积蓄文化体力。
语句⑦，修改为：从中汲取使文化体力充沛的超越性力量。
22．例文：
莫让愁眉锁人生
快乐的生活由自己引导，不要让忧伤影响一生。
——题记
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的一生是忧伤的。出身贵族，让他这样一个多愁善感的文人背负起太多的家国天下的重任，让他很早就明白了人生路漫漫。披头散发，独跳汨罗江，是怎样的惆怅带走了他的才华？
“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。”李清照的一生是忧伤的。这个才华绝代的女子本应该在丈夫的臂弯中嬉笑嗔怒，却在纷飞的战火中背井离乡，家破人亡。这个落魄文学女子只能吟出那“凄凄惨惨戚戚”的诗句，留下那动人心扉的《漱玉词》。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”纳兰性德的一生是忧伤的。官居御前侍卫，文采却那般婉约。时而血战沙场，时而吟诵风月，有着看似青梅竹马的婚姻，转眼却是天人永隔的悲情。爱人的长逝使这个原本吟风踏雪的风流才子紧缩眉头，处处写景却是字字悲情。
人生就是这样，总是布满艰辛与坎坷，不管你的家世如何雄厚，才学如何傲人，最终逃避不了命运之神的捉弄，借用现在风靡网络的一句话：人生就是一张茶几，上面放满了杯具（悲剧）和餐具（惨剧）！
“杯具”又如何？诗仙李白的一生难道不算悲剧？只因为得罪了权贵杨贵妃，被赐金放还，他不得不离开皇宫游荡四野，但我们的李白又怎样了？他依旧“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”。或许天性乐观洒脱的李白的字典中就不曾有过“忧伤”二字，就更没有“愁眉紧锁”了，有的只是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪气。
说到人生的悲剧，不得不提到五柳先生陶渊明了。满腹的才华，到头来只是个为五斗米折腰的小小县令。而且又遇上了吆五喝六的督邮，一气之下脱帽子挂在府堂之上，不为五斗米折腰。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“采菊东篱下，悠然见南山”，陶夫子的人生在悲剧之后显得越发的旷达。
坎坷又怎样？人生本就不是一帆风顺；悲剧又如何？人生的电台不可能总是播放《快乐驿站》。悲剧是生活带来的，喜剧却是自己去导演的。紧缩愁眉，锁住的是前途与快乐，放开心胸，放下的是悲剧与忧愁。“会当凌绝顶，一览众山小。”只要我们怀着梦想上路，只要我们端正心态，不开心？不，我们将永远快乐。
莫让愁眉锁人生！

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