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浙江省名校联盟2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画所作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形；当人类发现自己有能力改变大自然之
时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制越。吴在东，其位龙也……越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的已位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B．神灵和始祖的形象从全兽形逐渐向全人形转变的过程，也是人类对自然的认知不断加深的过程。
C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国君臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3．下列选项，最能体现“南方地区与蛇的密切关系”的一项是（　　）
A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象较为呆板，南方的蛇形象更强调蛇能扭动的特征。
B．许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。”
C．《诗经·小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。
D．操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚文化相关的地区。
4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了　 　的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有　 　。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此　 　。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
【答案】1．A
2．C
3．D
4．从兽形到半兽形再到人形；死而复生的能力；获得蛇的庇佑
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（4）本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“最早可追溯至汉初”错误。原文为“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。
故答案为：A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畲族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畲族依旧信奉蛇神。
故答案为：C。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.强调的是南北方文物中蛇形象的不同之处，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
B.意思是上古时期的人们害怕蛇，见面打招呼都要互相询问是否有看到蛇，体现了古人对蛇的畏惧，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
C.意思是如果梦到熊、罴、虺和蛇，那就是吉兆，说明在《诗经》里，蛇被视为吉祥的动物，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
D.操蛇神怪的雕像或画像多出于南方地区，能体现南方地区与蛇的密切关系。
故答案为：D。
4．本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。
第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。
第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。
第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。
故答案为：从兽形到半兽形再到人形；死而复生的能力；获得蛇的庇佑
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹿原（节选）
陈忠实
白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起捆成一束的酸枣棵子刺刷，往前一抢，噗哧一声抽打到鹿子霖的脸上。鹿子霖惨叫一声，往后倒翻下去，双手捂住脸颊。白嘉轩抢前一步，再抢起刺刷，又是噗哧一声，鹿子霖的惨叫声变了调，像被宰杀的猪嚎。白嘉轩第三次抢起刺刷，鹿子霖就滚到桌子底下去了……
这是白鹿村祠堂前从未见过的一幕。祠堂前的广场上，黑压压站满了白姓和鹿姓的男女，连刚刚懂事的孩子也被大人携来。太阳刚刚升起，秋天的晨雾还没有散尽，人们呼出的气在眼前结成白雾。祠堂的朱红大门洞开，可以看见里面香火缭绕，祖宗牌位森森排列。
白嘉轩扔了刺刷，对众人拱拱手，声音洪钟般响起来：“各位乡党！今天请大家来，是要大家看看，白鹿村容不得伤风败俗的事！鹿子霖身为乡约，奸淫妇人，按族规当受刺刷抽打。我白嘉轩身为族长，管教不严，也有罪过，自请刺刷三下！”
说罢，白嘉轩脱去上衣，露出黝黑的脊背，对执刑的鹿三说：“来，照规矩来！”
鹿三的手在发抖，刺刷举起来，却迟迟落不下去。白嘉轩回头瞪他一眼：“等啥哩？动手！”
刺刷“噗哧”一声落在白嘉轩的脊背上，立刻现出十几条血痕。白嘉轩的身子抖了一下，站稳了。第二下，血珠溅出来。第三下，血肉模糊。
人群中发出唏嘘之声，有人低下头不敢看。白嘉轩穿上衣服，脸色苍白，却依然挺直腰板，对众人说：“都看见了？白鹿村的规矩，对谁都一样！祖宗立下的规矩，破了规矩，祠堂不容！”
他转身走进祠堂，跪在祖宗牌位前，重重磕了三个头。
鹿子霖被人扶起来，脸上血肉模糊，被人搀扶着溜出人群。他的儿子鹿兆鹏远远站着，脸色铁青，双手攥成拳头，指甲掐进了掌心。
这场惩戒像一场寒风，吹遍了白鹿原。人们在地头巷尾议论着，有的说白嘉轩太狠，有的说鹿子霖活该。但不管怎么说，祠堂的威严又一次树立起来，那些心里有些歪念头的人，都不由得收敛了。
白嘉轩回到家里，他母亲白赵氏一边给他上药，一边抹眼泪：“你何苦这样作践自己？”
白嘉轩咬着牙，一声不吭。
夜晚，白嘉轩独自一人坐在院子里，望着满天星斗。他的脊背火辣辣地疼，但心里却有一种奇异的平静。他想起了父亲临终前的话：“嘉轩，白鹿原不能乱，祠堂不能倒。祖宗留下的规矩，比命还重要。”
这时，鹿三悄悄走进来，蹲在他身边，闷声说：“族长，我今天手软了。”
白嘉轩摇摇头：“你不必自责。该做的事，做了就好。”
月亮升起来了，清冷的光照在白嘉轩的脸上，那张棱角分明的脸像一尊石雕。
几个月后，白鹿原下起了百年不遇的大雪。雪花纷纷扬扬，覆盖了原野、村庄和祠堂。白嘉轩站在祠堂门口，看着大雪，心里有种不祥的预感。
果然，雪停后，原上闹起了土匪。一伙从北山下来的土匪，趁着雪夜洗劫了几个村子，眼看就要到白鹿村了。
村里乱成一团，有人主张逃跑，有人主张拼死一搏。鹿子霖脸上的伤刚好，就跳出来说：“土匪有枪，咱们拼不过，还是跑吧！”
白嘉轩瞪了他一眼：“往哪跑？冰天雪地，不是冻死就是饿死。再说，跑了，祠堂怎么办？祖宗牌位怎么办？”
他站在祠堂前的高台上，对聚集来的村民说：“乡党们！白鹿村立村三百年，经历过多少灾荒战乱，从来没丢下祠堂逃跑过！今天，咱们也不能破这个例！”
他组织青壮年男人守村，老人妇女孩子躲进祠堂。他把村里仅有的几杆土枪分配下去，又让人把祠堂里祭祀用的大鼓抬出来。
“鹿三，敲鼓！”白嘉轩命令道。
沉沉的鼓声响起来，在白鹿原上空回荡。土匪的马队已经出现在村口，听见鼓声，犹豫了一下。
白嘉轩举着一杆土枪，站在最前面。他的身影在雪地里显得格外高大。
“放枪！”他下令。
几声零星的枪响，土匪的马队骚动起来。他们没想到这个村子敢抵抗。
土匪头子催马向前，喊道：“村里人听着，把粮食女人交出来，饶你们不死！”
白嘉轩高声回答：“白鹿村没有跪着求饶的种！要打就打，少废话！”
突然，一颗子弹飞来，打中了白嘉轩的肩膀。他晃了晃，没有倒下，反而站得更直。
“族长！”有人惊呼。
“别管我！守住了！”白嘉轩吼道。
鼓声更急了，村民们被白嘉轩的勇气鼓舞，纷纷拿起锄头、铁锨，准备拼命。
就在这时，远处传来了号角声。原来是县里的保安团闻讯赶来了。土匪见势不妙，慌忙撤退。
白嘉轩这才松了一口气，身子一软，倒在地上。
人们围上来，看见他的肩膀血流如注，脸色苍白如雪。
“快，抬进祠堂！”鹿三喊道。
在祠堂里，白赵氏一边给儿子包扎，一边流泪：“你就不能惜点自己的命吗 ”
白嘉轩虚弱地笑笑：“娘，祠堂在，白鹿原就在。我这条命，不算什么。”
窗外，雪又开始下了。祠堂里的香火依然缭绕，祖宗牌位静静地立着，仿佛在注视着这一切。
（有删节）
5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（　　）
A．鹿三作为执刑者，行刑时“手在发抖”“迟迟落不下去”，表现了他善良的本性与执行残酷族规之间的矛盾冲突。
B．鹿兆鹏看到父亲受刑时“脸色铁青，双手攥成拳头”，这一细节暗示了他对当时场景的痛恨和愤懑之情。
C．白赵氏为白嘉轩上药时流泪，后来又质问儿子“何苦这样作践自己”，表现了她对儿子的心疼和对族规残酷性的质疑。
D．面对土匪来袭，白嘉轩坚决反对逃跑，组织村民保卫祠堂，体现了他将宗族文化传承视作高于个人生命的态度。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．文本第二段对祠堂前人群聚集场景的描写，既营造出肃穆紧张的气氛，又为后续的祠堂惩戒事件做了铺垫。
B．白嘉轩命令鹿三“等啥哩？动手！”一句，语言简洁短促，既贴合人物身份，又生动突出了他的独断专行。
C．文中划线的“月亮升起来了，清冷的光照在白嘉轩的脸上”一句，隐喻了白嘉轩恪守族规时的冷酷无情。
D．作者通过“雪”这一意象，既渲染了阴冷的环境氛围，又推动了白鹿原即将面临灾难与冲击等情节的发展。
7．请根据文本的相关情节，简析白嘉轩“自惩”行为的深层原因。
8．白嘉轩与赵树理小说《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑都是中国乡土社会转型时期的典型人物，但他们代表了不同的文化角色，体现了作者不同的态度。请结合文本及相关课文简要分析。
【答案】5．C
6．C
7．①维护族规权威：通过“自惩”表明族规对所有人一视同仁，强化族规的公正性和约束力。②巩固道德地位：通过自我受罚来彰显其作为族长的责任担当，在村民中树立道德典范。 ③内心信仰驱动：白嘉轩真正信奉宗法伦理，将维护祠堂规矩视为毕生使命。
8．文化角色：①白嘉轩：宗法制度与乡土伦理的维护者；②二诸葛、三仙姑：封建迷信思想的受害者、传播者。
作者态度：①陈忠实既颂扬白嘉轩的人格力量、坚守信念，又批判他捍卫宗法制度，压抑人性；②赵树理对二诸葛、三仙姑有着鲜明的喜剧性批判与温和讽刺，又赞赏他们在事实面前和民主政府的教育下进行的思想转变。
【知识点】分析文体特征和表现手法；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；中国现当代小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生分析人物形象及心理，分析情节作用的能力。答题时一般从内容、结构和艺术效果等角度分析。内容上一般为交代人物活动的环境、刻画人物性格、表现主旨或深化主题等；结构上一般为为后面情节发展做铺垫或埋下伏笔，线索或推动情节发展，照应前文或标题，和文中的某情节形成对比等；效果上一般为设置悬念，引起读者阅读的兴趣，出乎意料却在情理之中，情节陡转，产生戏剧性效果、引人深思等。
（4）本题考查学生鉴赏人物形象、分析作者情感态度的能力。答这道题要在理解文章主题的基础上去筛选，后一问已经说了要从写法上解答，实际上就是对文章结构的作用的分析。
5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“对族规残酷性的质疑”理解错误，白赵氏的表现主要是出于母亲对儿子的心疼，并未体现对族规的质疑。
故答案为：C。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“隐喻了白嘉轩恪守族规时的冷酷无情”分析不当，此处对月光的描写更多是表现白嘉轩的铁面无私、内心的坚定与孤独。
故答案为：C。
7．本题考查学生分析人物形象及心理，分析情节作用的能力。
①维护族规的绝对权威。原文中鹿子霖身为乡约触犯族规，白嘉轩当众以刺刷惩戒他，随即自请受罚，直言“我白嘉轩身为族长，管教不严，也有罪过”。这一行为传递出“族规对谁都一样”的准则，强化族规的公正性与约束力，让祠堂规矩真正深入人心。
②巩固族长的道德表率地位。作为白鹿村族长，白嘉轩不仅要惩戒他人，更要以身作则。他当众受刺刷三下，以自我惩罚的方式彰显族长的责任担当，在村民心中树立起敬畏规矩、严于律己的道德典范，从而更好地统领族人。
③践行内心的宗法伦理信仰。白嘉轩牢记父亲“白鹿原不能乱，祠堂不能倒。祖宗留下的规矩，比命还重要”的遗言，将维护宗法制度视为毕生使命。他的“自惩”并非作秀，而是发自内心地信奉祖宗礼法，坚信唯有守住规矩，才能让白鹿原安稳存续。
故答案为：①维护族规权威：通过“自惩”表明族规对所有人一视同仁，强化族规的公正性和约束力。②巩固道德地位：通过自我受罚来彰显其作为族长的责任担当，在村民中树立道德典范。 ③内心信仰驱动：白嘉轩真正信奉宗法伦理，将维护祠堂规矩视为毕生使命。
8．本题考查学生鉴赏人物形象、分析作者情感态度的能力。
（1）文化角色差异
①白嘉轩：是宗法制度与乡土伦理的坚定维护者。他以族规惩戒族人，自惩明志，组织村民抵抗土匪守护祠堂，始终将“祖宗规矩”置于首位，是传统乡土社会秩序的捍卫者。
②二诸葛、三仙姑：是封建迷信思想的受害者与传播者。二诸葛沉迷占卜算命，遇事“看黄历”；三仙姑装神弄鬼骗取钱财，二人的行为深受封建迷信荼毒，同时也以迷信思想影响他人，是乡土社会中愚昧落后的代表。
（2）作者态度差异
①陈忠实对白嘉轩的态度复杂而矛盾。既颂扬他的担当与坚守——赞赏他维护村落秩序的责任感、抵抗土匪的勇气，以及重信守诺的人格力量；又暗含批判——批判他所捍卫的宗法制度压抑人性的局限性，体现出对传统乡土社会的深刻反思。
②赵树理对二诸葛、三仙姑的态度以讽刺为主，兼具温和期待。以喜剧化的笔法讽刺二人的迷信愚昧，如二诸葛的“不宜栽种”、三仙姑的“装神弄鬼”；同时也认可他们在民主政府的教育下能够逐渐转变思想，暗含对乡土社会破除迷信、走向进步的期许。
故答案为： 文化角色：①白嘉轩：宗法制度与乡土伦理的维护者；②二诸葛、三仙姑：封建迷信思想的受害者、传播者。
作者态度：①陈忠实既颂扬白嘉轩的人格力量、坚守信念，又批判他捍卫宗法制度，压抑人性；②赵树理对二诸葛、三仙姑有着鲜明的喜剧性批判与温和讽刺，又赞赏他们在事实面前和民主政府的教育下进行的思想转变。
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
刘辅，河间宗室人也。举孝廉，为襄贲令。上书言得失，召见，上美其材，擢为谏大夫。会成帝欲立赵婕妤为皇后，先下诏封婕妤父临为列侯。辅上书言：“臣闻天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变：此神明之征应，自然之占验也。昔武王、周公承顺天地，以飨鱼鸟之瑞，然犹君臣祗惧，动色相戒，况于季世，不蒙继嗣之福，屡受威怒之异者乎！虽夙夜自责，改过易行，畏天命，念祖业，妙选有德之世，考卜窈窕之女，以承宗庙，顺神祇心，塞天下望，子孙之祥犹恐晚暮，今乃触情纵欲，倾于卑贱之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里语曰：腐木不可以为柱卑人不可以为主天人之所不予必有祸而无福，市道皆共知之，朝廷莫肯一言，臣窃伤心。自念得以同姓拔擢，尸禄不忠，污辱谏争之官，不敢不尽死，唯陛下深察。”书奏，上怒，使侍御史收缚辅，系掖庭①秘狱，群臣莫知其故。
于是中朝左将军辛庆忌、右将军廉褒、光禄勋师丹、太中大夫谷永俱上书曰：“臣闻明王垂宽容之听，崇谏争之官，广开忠直之路，不罪狂狷之言，然后百僚在位，竭忠尽谋，不惧后患，朝廷无谄谀之士，元首无失道之愆。窃见谏大夫刘辅，前以县令求见，擢为谏大夫，此其言必有卓诡切至，当圣心者，故得拔至于此。旬日之间，收下秘狱，臣等愚，以为辅幸得托公族之亲，在谏臣之列，新从下土来，未知朝廷体，独触忌讳，不足深过。小罪宜隐忍而已，如有大恶，宜暴治理官，与众共之。今天心未豫，灾异屡降，水旱迭臻，方当隆宽广问，褒直尽下之时也。而行惨急之诛于谏争之臣，震惊群下，失忠直心。假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。同姓近臣本以言显，其于治亲养忠之义诚不宜幽囚于掖庭狱。公卿莫敢尽节正言，非所以昭虞舜之听，广德美之风也。臣等窃深伤之，唯陛下留神省察。”上乃徙系辅共工狱，减死罪一等，论为鬼薪②。终于家。
（选自《汉书卷七十七·盖诸葛刘郑孙毋将何传》）
【注】①掖庭：宫中旁舍，宫女居住的地方。②鬼薪：秦汉时的一种徒刑，因最初为宗庙采薪而得名。
9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
腐木不可A以为柱B卑人不可C以为主D天人之所E不予F必有祸而无福
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．孝廉，孝，指孝子；廉，指廉洁之士。这里指汉代选拔官吏的两种科目。
B．季世，一个时代的末段。兄弟排行是伯仲叔季，每个季节三个月的顺序是孟仲季。
C．“尸禄不忠”中的“尸”与成语“尸位素餐”中的“尸”意义相同。
D．“今天心未豫”中的“豫”与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿”的“豫”意义相同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．刘辅上书言得失曾获得皇帝的赏识，但因上书劝阻皇帝立赵婕妤为皇后而得罪了皇帝，结果被捕入狱。
B．刘辅认为天灾频发是上天做出的惩罚措施，皇帝不应该在此时对上天不敬，放纵自己的欲望，提拔卑贱之人。
C．辛庆忌等大臣上书认为在天灾接连不断的情况下，皇帝应当宽厚为怀，广泛征询意见，褒扬正直以尽量发挥百姓力量。
D．辛庆忌等大臣希望皇帝对刘辅的案件留意审察，皇帝最终采纳了他们的建议，释放了刘辅，使其得以终老于家。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。
②非所以昭虞舜之听，广德美之风也。
13．辛庆忌等人对刘辅的处置建议是什么？
【答案】9．BDF
10．D
11．D
12．①如果刘辅不是因为直言敢谏而犯罪，那么对他所犯的罪恶不公开宣布，天下人就不能每户都知道。
②这不是用来发扬虞舜倾听臣下的意见，弘扬品德美好风气的做法。
13．①小罪应当隐忍。②大罪应交给司法官员公开审理。③不应将他囚禁在后宫的监狱里。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；称谓
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生掌握古代文化常识和准确理解一词多义的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
【参考译文】
刘辅，是河间国的皇族宗室。他被推举为孝廉，担任襄贲县令。他上书议论政事的得失，受到皇帝召见，皇帝赏识他的才能，提拔他为谏大夫。恰逢汉成帝想要立赵婕妤为皇后，先下诏封婕妤的父亲赵临为列侯。刘辅上书进谏说：“我听说上天要赐予的，必定先降下祥瑞作为征兆；上天要厌弃的，必定先降下灾变以示警戒：这是神明的感应，自然的预兆。从前周武王、周公顺应天地之心，因而享有白鱼、赤鸟等祥瑞，但他们仍然君臣恭敬戒惧，神色庄重地互相告诫，何况现在处于末世，不仅没有承继后嗣的福运，反而屡次遭受上天的震怒与灾异呢！即使日夜自责，改过自新，敬畏天命，顾念祖宗基业，精心选择有德行的世家，通过占卜择取幽静贤淑的女子，以承奉宗庙祭祀，顺应神灵心意，满足天下人的期望，这样求得子孙的祥福尚且担心来不及，如今竟然放纵私情欲望，倾心于出身卑贱的女子，想让她作为天下人的国母，既不畏惧上天，也不愧对世人，没有比这更大的迷惑了。民间俗话说：腐朽的木头不可以做梁柱，卑贱的人不可以当主上。上天和百姓都不赞许的事情，必定有祸无福，这是市井百姓都知道的道理，朝廷里却没有人肯说一句真话，我私下感到痛心。我自思凭着同宗的身份被提拔，如果空受俸禄不尽忠职守，玷污了谏诤之官的职责，不敢不冒死进言，希望陛下仔细审察。”奏书呈上后，皇帝大怒，命令侍御史将刘辅逮捕捆绑，关押在掖庭的秘密监狱里，群臣都不知道其中缘故。
于是，朝中的左将军辛庆忌、右将军廉褒、光禄勋师丹、太中大夫谷永一起上书说：“我们听说贤明的君主秉持宽容的胸襟听取意见，尊崇谏诤的官职，广开忠诚正直的言路，不惩罚狂妄偏激的言论，这样百官在位，才能竭尽忠诚、献出谋略，不惧怕后患，朝廷没有阿谀奉承的臣子，君主也就没有背离正道的过失。我们私下看到谏大夫刘辅，此前以县令身份求见，被提拔为谏大夫，这说明他的言论必定有卓越深刻、切中要害、符合圣意的地方，所以才能得到这样的提拔。短短十天之间，却被关进秘密监狱，我们愚昧地认为，刘辅有幸凭借皇族同姓的身份，位列谏官之中，新近从地方上来，不熟悉朝廷的规矩，独自触犯了忌讳，不值得重加责罚。小过失应该宽容隐忍，如果真有重大罪过，就应当公开交给司法官吏审理，让众人共同判明。如今上天之心尚未愉悦，灾异频繁降临，水灾旱灾接连不断，正是应当宽宏纳谏、褒奖直臣、使下情上达的时候。却对谏诤之臣施行严厉急切的诛罚，使群臣震惊，丧失忠诚正直之心。假如刘辅不是因直言获罪，那么他所犯的罪名不明确，天下人不能家喻户晓。同姓的近臣本来就是因为敢言而显达，从维护亲族、培养忠义的角度看，实在不应该将他囚禁在掖庭狱中。公卿大臣不敢竭尽节操、直言正谏，这可不是用来彰明虞舜那样乐于纳谏的作风、弘扬道德美好的风尚啊。我们私下深感痛心，希望陛下留心审察。”皇帝于是将刘辅转押到共工狱，减免死罪一等，判处“鬼薪”的刑罚。刘辅最终在家中去世。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：腐朽的木材不能用来做柱子，卑贱的人不能让他做主人。上天和百姓都不赞成的，一定有祸害而没有福祉。
“腐木不可以为柱”与“卑人不可以为主”结构对称，各自断开，既BD处断开；
“天人之所不予”是主谓句，应在F处断开。
故答案为：BDF。
10．本题考查学生掌握古代文化常识和准确理解一词多义的能力。
A.正确。
B.正确。
C.正确。都是“占着、享受”。句意：光享受俸禄而不尽忠。/指空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭。
D.错误。安乐/帝王秋天出巡。句意：如今上天之心尚未愉悦。/能够极尽畅游山水的乐趣，可以安养如赤松子、王子乔等仙人那么长的寿命的人。
故答案为：D。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“释放了刘辅”错，原文“上乃徙系辅共工狱，减死罪一等，论为鬼薪”，可见没有释放。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“坐”，因为……犯罪；“著”，公开宣布；“晓”，知道。
（2）“所以”，用来……；“昭”，发扬；“广”，弘扬。
故答案为： ①如果刘辅不是因为直言敢谏而犯罪，那么对他所犯的罪恶不公开宣布，天下人就不能每户都知道。②这不是用来发扬虞舜倾听臣下的意见，弘扬品德美好风气的做法。
13．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
①结合“小罪宜隐忍”可知，小罪应当隐忍。
②结合“如有大恶，宜暴治理官，与众共之”可知，大罪应交给司法官员公开审理。
③结合“诚不宜幽囚于掖庭狱”可知，不应将他囚禁在后宫的监狱里。
故答案为： ①小罪应当隐忍。②大罪应交给司法官员公开审理。③不应将他囚禁在后宫的监狱里。
（2025高二上·浙江月考）阅读下面这首宋词，完成小题。
行香子·过七里滩①
苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
【注】①七里滩：浙江省富春江下游的一段峡谷险滩，全长约七里；东汉光武帝刘秀的同窗挚友严子陵曾在此垂钓隐居，故又名“严陵滩”。
14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．“一叶舟轻，双桨鸿惊”，对仗工整，传达出词人舟过七里滩时的舒畅之情。
B．上阕多角度写景，动静相宜，上下一体，远近结合，绘七里滩景色如在眼前。
C．“重重似画”两句，均以生动比喻极写七里滩峡谷水道蜿蜒、浪涛翻卷之景。
D．“君臣一梦”两句明面指向刘秀和严子陵，又隐含着苏轼对自身遭际的慨叹。
15．词末三句情理并茂，请简要分析说明。
【答案】14．C
15．情：①抒发对七里滩山色的沉醉之情；②流露出深山归隐的意向。
理：①以世间唯山岳永恒反衬名之虚空；②讽劝世人看淡名利纷争，回归、享受自然本真。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生鉴赏诗句内容和情感的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。
14．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“极写七里滩峡谷水道蜿蜒、浪涛翻卷之景”错误。“重重似画”写的是七里滩两岸群山起伏之景，“曲曲如屏”写的是七里滩河道曲折蜿蜒，似屏风一一展开。
故答案为：C。
15．本题考查学生鉴赏诗句内容和情感的能力。
（1）抒情层面：
①直抒对自然山水的沉醉与归隐之意。词人以“远山长”“云山乱”“晓山青”三个短句，勾勒出七里滩清晨山林连绵起伏、云雾缭绕、青翠欲滴的美景，抒发了对眼前山水的由衷喜爱。②又暗含对严子陵隐居于此的向往，流露出淡泊功名、归隐自然的心愿。
（2）说理层面：①以自然永恒反衬功名虚无。前文提及“君臣一梦，今古空名”，感叹刘秀与严子陵的君臣际遇不过是一场虚幻，功名皆是过眼云烟；②结尾的山景则与之形成对比，远山亘古绵长、青山万古常青，在永恒的自然面前，人间的名利纷争渺小而虚妄，暗含讽劝世人看淡虚名、回归本真的哲理。
故答案为： 情：①抒发对七里滩山色的沉醉之情；②流露出深山归隐的意向。
理：①以世间唯山岳永恒反衬名之虚空；②讽劝世人看淡名利纷争，回归、享受自然本真。
（2025高二上·浙江月考）补出下列句子中的空缺部分。
16．《李凭箜篌引》中同时运用听觉和视觉对音乐进行直接描写的两句是“　 　，　 　”。
17．司马迁《报任安书》提出“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”的文艺创作论，《屈原列传》论及《离骚》的创作动因，与之表达含义类似的语句有“　 　”和“　 　”。
18．《离骚》开辟了中国古典文学“香草美人”的书写传统，司马迁在《屈原列传》中感慨道“　 　，　 　”。
19．《燕歌行》中运用比喻的修辞手法表现敌军气势和思妇的离愁别绪的句子分别是“　 　”和“　 　”。
【答案】16．昆山玉碎凤凰叫；芙蓉泣露香兰笑
17．故忧愁幽思而作《离骚》；盖自怨生也
18．其志洁；故其称物芳
19．胡骑凭陵杂风雨；玉箸应啼别离后
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】（1）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（2）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（3）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（4）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
16．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 同时运用听觉和视觉对音乐进行直接描写的两句 ”，可以得知应填写“昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑”
故答案为：昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑
17．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 大底圣贤发愤之所为作也 ”，可以得知应填写“故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也”
故答案为：故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也
18．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 香草美人 ”，可以得知应填写“其志洁 故其称物芳”
故答案为：其志洁 故其称物芳
19．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 运用比喻的修辞手法表现敌军气势和思妇的离愁别绪的句子 ”，可以得知应填写“胡骑凭陵杂风雨 玉箸应啼别离后”
故答案为：胡骑凭陵杂风雨 玉箸应啼别离后
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成小题。
最近，中小学生口头禅再度引起热议。一位语文老师发视频称，在布置作业时，有学生一直说“包的”“666”“做不了一点”等网络梗。此前，也有媒体报道，网络黑话已成为中小学生嘴边的常用语，有的甚至被学生写进作业和考试答卷。
网络用语、网络热梗并非新现象。互联网发展的这些年，无数网络热梗走红，形成一代年轻人的特有表达。近年来，①随着互联网普及以及短视频发展，②使得网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。③批评者认为网络热梗可能会影响孩子的人文素养。④甚至也有观点认为，⑤每代人都有自己的语言风格，⑥不用过度悲观。
事实上，技术发展带来的语言变化，已成为整个社会都要面对的问题。在信息洪流中，我们要警惕的不是孩子会说网络梗，（ 甲 ）。
这中间的度特别重要。对中小学生来说，他们因为社交需求、认同感、好奇心、趣味性等因素，了解网络用语无可厚非，毕竟谁的青春没有过“非主流”时期。但如果孩子不只是说着玩，而是沉迷在网络、短视频中，张口闭口都是热梗，甚至影响学习，那就值得警惕了。语言的背后是感情、是思想、是知识、是素质，语言能力弱，不仅说不好、写不好，还可能会影响思考问题的能力。
还有人反驳：学习诗词和成语不如网络用语的模仿来得“短平快”。网络用语不是不能学，快餐和经典可以并存，（ 乙 ）。课本里的诗词和成语，不是花架子，也不是老掉牙，而是智慧的结晶、文化的精髓。它会在你人生的某个时刻，发出应有的光亮。
在几乎人人都刷短视频的今天，应对网络用语问题，需要家校双方形成合力——家长以身作则，学校创新教学。家长合理引导孩子使用电子产品、认识网络用语；学校也要及时纠正不良习惯，同时创新语文教学，让孩子体会到文字之美、文化之美。只有这样，才能让他们在流行与经典中找到属于自己的表达。
（选自中国新闻网《别让孩子只会说“包的”》）
20．下列各句中的破折号，与文中画线句子的破折号作用相同的一项是（　　）
A．但是我们终于到达了北上抗日的根据地——陕北的吴起镇。
B．“嘎——”，芦苇丛中突然响起水鸟的惊叫声，打破了黎明的寂静。
C．我周末打算去爬山——你最近看的那本小说怎么样
D．他为人谦和、工作勤勉、热爱集体——所有这些品质，都让他深受大家敬重
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
23．网络热梗表达的意思往往也能用成语来表达，请将下列两个网络梗替换为意思相近的成语。
①“做不了一点”可替换为：　 　。
②“包的”（意为“肯定的，保证的”）可替换为：　 　。
24．某班级拟围绕“网络热梗与经典语言”的论题举办一次辩论赛，请你为正方一辩确定观点并撰写一段陈词。要求观点鲜明，运用至少一种修辞手法，100字左右。
【答案】20．A
21．①修改为：互联网的普及以及短视频的发展。(或者②修改为：网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。)④修改为：但是也有观点认为/也有观点认为。
22．甲：而是他们只会说网络梗 乙：但快餐永远取代不了经典
23．力所不及/无能为力/束手无策；毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳
24．示例：我方认为，应规范语言使用，警惕只说网络热梗现象。网络热梗如昙花一现，虽有趣却肤浅；而经典语言如参天古木，扎根文化，滋养心灵。过度使用热梗会削弱我们的表达能力，让思想在热梗的喧嚣中变得贫瘠。我们只有坚守语言规范，才不会让网络热梗左右我们的表达。
【知识点】标点符号的使用；语言表达简明、准确、鲜明、生动；成语的使用；成分残缺或赘余；不合逻辑
【解析】【点评】（1）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（2）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（3）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
（4）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（5）本题考查学生语言表达之拟写辩论词的能力。要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力。做这类试题要指导学生学会分析题干要求，能揣摩理解出题者意图，当然考试时这类题型以主观题为主，在备考时还应多练习、多积累。
20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
A.解释说明，明确指出根据地是哪里。其作用与文中画线句子的破折号完全相同。
B.模拟水鸟叫声的拖长音，表示声音的延长。
C.表示话题的转换。
D.表示总结上文。
故答案为：A。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①②句中“随着……使得”导致句子缺少主语，可以删掉①中的“随着”，或者删掉②中的“使得”。
④“甚至”不合逻辑，“认为网络热梗可能会影响孩子的人文素养”与“每代人都有自己的语言风格，不用过度悲观”的观点相反/并列，而非递进，可以删掉“甚至”，或者把“甚至”改成“但是”。
故答案为： ①修改为：互联网的普及以及短视频的发展。(或者②修改为：网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。)④修改为：但是也有观点认为/也有观点认为。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文提到“我们要警惕的不是孩子会说网络梗”，后文应说明真正需要警惕的内容，用“而是”引出内容；后文讨论的是沉迷网络、影响学习等问题，因此甲处应强调“过度使用”或“语言能力退化”。可填：而是他们只会说网络梗。
乙处：前文提到“快餐和经典可以并存”，后文强调诗词成语的价值，因此乙处应说明网络语言永远无法代替经典的语言，仍然利用前面的“快餐”和“经典”的表述。可填：但快餐永远取代不了经典。
故答案为： 甲：而是他们只会说网络梗 乙：但快餐永远取代不了经典
23．本题考查学生正确使用成语的能力。
（1）“做不了一点”： 这个网络梗表示完全无法做到某事，可以用表示能力做不到、没有办法完成的成语替换。如“力所不及/无能为力/束手无策”。力所不及：凭自己的力量不能做到。无能为力：指用不上力量或无力相助，形容没有能力完成某件事或解决某个问题。束手无策：遇到问题，就像手被捆住一样，一点办法也没有。
（2）“包的”： 这个网络梗表示肯定、保证的意思，可以用表示确定无疑、很有把握的成语替换。如“毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳”。毋庸置疑：用不着怀疑。指事实或道理非常清楚。毫无疑问：指没有一点疑问，十分肯定。万无一失：没有万分之一的差错。形容有绝对把握，绝对不出差错。十拿九稳：形容办事很有把握。
故答案为：（1）力所不及/无能为力/束手无策 （2） 毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳
24．本题考查学生语言表达之拟写辩论词的能力。
作为正方一辩，应辩证看待网络热梗，支持经典语言。根据材料信息提取出过度网络热梗的弊端和使用经典语言的好处，作为辩论词的材料：
网络热梗的弊端：可能影响中小学生人文素养培育，削弱语言表达能力，进而影响思考问题的能力。多为快餐式表达，缺乏文化底蕴与思想深度，长期过度使用会让语言变得苍白单薄。部分热梗传播依赖短视频等娱乐载体，易诱导学生沉迷网络，分散学习注意力，甚至影响学业。具有时效性与偶然性，如昙花一现，难以承载复杂情感与深刻思想，无法满足正式表达需求。
使用经典语言的好处：经典语言（诗词、成语等）是智慧的结晶、文化的精髓，能帮助学生感受文字之美与文化之美。 蕴含深厚思想内涵，可提升语言表达的深度与厚度，助力学生形成严谨的逻辑思维。承载民族文化基因，学习经典语言能增强文化认同感与传承意识，滋养心灵成长。稳定性强、适用范围广，能精准传递复杂情感与观点，适配作业、考试等正式场景的表达需求。
注意辩论词的格式，先亮明观点，再分条陈述过度使用网络热梗的弊端和使用经典语言的好处，注意使用至少一种修辞手法。
故答案为： 示例：我方认为，应规范语言使用，警惕只说网络热梗现象。网络热梗如昙花一现，虽有趣却肤浅；而经典语言如参天古木，扎根文化，滋养心灵。过度使用热梗会削弱我们的表达能力，让思想在热梗的喧嚣中变得贫瘠。我们只有坚守语言规范，才不会让网络热梗左右我们的表达。
25．（2025高二上·浙江月考）阅读下面材料，根据要求写作。
当下，“包的”“那就受着吧”“那咋啦”“因为你善”等网络词句在中小学生群体中广泛流行，引发诸多热议。有人认为，这是青少年独特的圈层交流方式，彰显其率真自在、桀骜奔放的自我表达；有人认为，这是年轻一代对成人话语体系的隐性疏离与个性突围；也有人担忧，这类词语的滥用会消解语言的规范性与审美质感，阻碍有效沟通的达成。
对此，你有怎样的感悟与思考？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】在语言的河流上架桥
“包的”“那就受着吧”……这些看似随性甚至有些“非主流”的表达，究竟是青少年率真自我的率性流露，是向既定话语体系的“温柔反叛”，还是语言美感与沟通效能的潜在威胁？
窃以为，唯有以理解之眼洞察其成因，以辩证之心审视其利弊，方能在语言的变与常之间，架起一座沟通而非隔绝、丰富而非消解的代际桥梁。
这些“热词”的流行，根植于青少年寻求群体认同与情感共鸣的深层心理，是特定网络文化与圈层社交的生动镜像。回想上世纪八十年代，“真麻烦”等词汇也在日本学生中广泛流行，它们同样是特定群体为快速识别“同类”、建立情感纽带而创造的语言符号。这种“圈层语言”如同一枚无形的徽章，佩戴者能在瞬间确认彼此的“友军”身份，从而获得强烈的归属感与安全感。它超越了字面含义，成为一种承载集体情绪与亚文化认同的社交密码。
然而，这枚“徽章”若过度佩戴，甚至在正式场合也不愿摘下，便可能从沟通的桥梁异化为理解的壁垒。语言的边界常常塑造思维的边界。当“绝绝子”“YYDS”成为对一切美好事物的最高级赞美，当复杂的感动、敬佩、欣喜都被压缩进这单一词汇时，语言的细腻层次与思想的深度辨析便面临被悄然削平的风险。近年来，学生在书面表达中频繁遭遇“词穷”窘境，并非腹中无墨，而是习惯了网络用语的情感“直给”，却丢失了用精准的传统词汇描摹复杂体验的能力。更值得警惕的是，若在跨代际沟通中滥用此类语言，极易造成认知错位。正如家长听到孩子说“emo了”可能一头雾水，历史教师若将“大秦公司”仅当作对秦朝效率的戏谑比喻而忽略其严肃的制度剖析，教育的深度便可能在语言的轻佻中悄然流失。
我们需要走出“语言焦虑”，完成一次认知升级。这些新兴表达，与其视为对传统的“冒犯”，不如看作理解新一代思维与情感世界的宝贵窗口。上世纪“新人类”曾用“酷”字颠覆审美，今日“后浪”用“奥利给”表达鼓励，其内核都是对更鲜活、更直接的情感表达方式的追求。电影《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的呐喊，以古典故事外壳包裹现代反叛精神，正是传统与潮流成功对话的范例。成年人尝试理解“破防”背后的脆弱，共情“社恐”标签下的焦虑，或许能在这些新词中找到与年轻心灵共振的频率。
语言是一条奔流不息的长河，既有来自经典深处的厚重源流，也有来自时代沿岸的鲜活支脉。以包容之心接纳其活力，以理性之舵守护其航向，让理解成为沟通的舟楫，让引导化为前行的灯塔，我们才能共同驾驭这条语言与思想的长河。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。 这是一道任务驱动类材料作文题。
【题干分析】
材料聚焦于当下中小学生群体中“包的”“那就受着吧”“那咋啦”“因为你善”等网络词句的广泛流行及其引发的多元社会评价。材料呈现了三种代表性观点：第一种从青少年主体视角出发，肯定其作为独特的圈层交流方式，彰显率真自在、桀骜奔放的自我表达，强调其存在的合理性与情感价值；第二种从代际与权力关系角度分析，认为这是年轻一代对既定成人话语体系的“隐性疏离”与“个性突围”，具有文化反抗与身份建构的意味；第三种则从语言规范与沟通效率出发，担忧其滥用会消解语言的规范性、审美质感，并可能阻碍有效沟通。材料未预设单一价值判断，而是引导考生对这一复杂文化现象进行多维度、辩证性的思考：我们应如何理解网络流行语在青少年亚文化中的功能？语言规范与语言活力之间应保持怎样的张力？代际之间在语言使用上的差异与冲突背后，反映了怎样的社会文化变迁与心理需求？这要求考生既不能简单否定，也不能盲目追捧，而需在深入分析的基础上，提出建设性的见解。
文章应紧扣材料所展现的现象，对材料观点进行辨析、整合与深化。写作方向不宜停留于现象描述或简单站队，而应深入剖析其背后的社会心理、文化动因及语言发展规律，并探讨如何构建一种更健康、包容、有效的代际对话与语言生态。行文思路上，开篇可引述材料中的网络词句及引发的热议，点明这一现象作为观察当代青少年文化心理与语言变迁的窗口意义。然后，需深入分析此类网络流行语在青少年群体中盛行的多重原因，揭示其作为特定年龄阶段与文化语境下的“社交货币”与“身份标签”的功能。其次，应辩证评估其利弊两方面影响。接着，文章需超越简单的“好”与“坏”的二元评判，探讨应对之道。可论述如何在尊重语言发展规律与青少年表达自主性的前提下，引导其认识语言的丰富性与规范性价值，培养其在不同语境下恰当、有效运用语言的能力。同时，倡导成人世界以更开放、理解的心态看待这种语言差异，尝试在对话中寻找共识，而非简单斥责。最后，可将议题升华至文化传承与创新的层面，论述健康的语言生态应如活水，既需要源头活水的注入，也需要河床的规约，从而在守正与创新中实现语言的持续发展与代际的有效沟通。
【立意提取】
1.在语言的“破圈”与“守正”间，探寻代际对话的桥梁。
2.解构“热词”风潮，透视青少年的表达突围与文化认同。
3.以包容看待“出格”，以引导守护“沟通”。
4.既葆语言活力，亦守表达匠心。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
1 / 1浙江省名校联盟2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画所作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形；当人类发现自己有能力改变大自然之
时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制越。吴在东，其位龙也……越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的已位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B．神灵和始祖的形象从全兽形逐渐向全人形转变的过程，也是人类对自然的认知不断加深的过程。
C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国君臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3．下列选项，最能体现“南方地区与蛇的密切关系”的一项是（　　）
A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象较为呆板，南方的蛇形象更强调蛇能扭动的特征。
B．许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。”
C．《诗经·小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。
D．操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚文化相关的地区。
4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了　 　的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有　 　。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此　 　。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹿原（节选）
陈忠实
白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起捆成一束的酸枣棵子刺刷，往前一抢，噗哧一声抽打到鹿子霖的脸上。鹿子霖惨叫一声，往后倒翻下去，双手捂住脸颊。白嘉轩抢前一步，再抢起刺刷，又是噗哧一声，鹿子霖的惨叫声变了调，像被宰杀的猪嚎。白嘉轩第三次抢起刺刷，鹿子霖就滚到桌子底下去了……
这是白鹿村祠堂前从未见过的一幕。祠堂前的广场上，黑压压站满了白姓和鹿姓的男女，连刚刚懂事的孩子也被大人携来。太阳刚刚升起，秋天的晨雾还没有散尽，人们呼出的气在眼前结成白雾。祠堂的朱红大门洞开，可以看见里面香火缭绕，祖宗牌位森森排列。
白嘉轩扔了刺刷，对众人拱拱手，声音洪钟般响起来：“各位乡党！今天请大家来，是要大家看看，白鹿村容不得伤风败俗的事！鹿子霖身为乡约，奸淫妇人，按族规当受刺刷抽打。我白嘉轩身为族长，管教不严，也有罪过，自请刺刷三下！”
说罢，白嘉轩脱去上衣，露出黝黑的脊背，对执刑的鹿三说：“来，照规矩来！”
鹿三的手在发抖，刺刷举起来，却迟迟落不下去。白嘉轩回头瞪他一眼：“等啥哩？动手！”
刺刷“噗哧”一声落在白嘉轩的脊背上，立刻现出十几条血痕。白嘉轩的身子抖了一下，站稳了。第二下，血珠溅出来。第三下，血肉模糊。
人群中发出唏嘘之声，有人低下头不敢看。白嘉轩穿上衣服，脸色苍白，却依然挺直腰板，对众人说：“都看见了？白鹿村的规矩，对谁都一样！祖宗立下的规矩，破了规矩，祠堂不容！”
他转身走进祠堂，跪在祖宗牌位前，重重磕了三个头。
鹿子霖被人扶起来，脸上血肉模糊，被人搀扶着溜出人群。他的儿子鹿兆鹏远远站着，脸色铁青，双手攥成拳头，指甲掐进了掌心。
这场惩戒像一场寒风，吹遍了白鹿原。人们在地头巷尾议论着，有的说白嘉轩太狠，有的说鹿子霖活该。但不管怎么说，祠堂的威严又一次树立起来，那些心里有些歪念头的人，都不由得收敛了。
白嘉轩回到家里，他母亲白赵氏一边给他上药，一边抹眼泪：“你何苦这样作践自己？”
白嘉轩咬着牙，一声不吭。
夜晚，白嘉轩独自一人坐在院子里，望着满天星斗。他的脊背火辣辣地疼，但心里却有一种奇异的平静。他想起了父亲临终前的话：“嘉轩，白鹿原不能乱，祠堂不能倒。祖宗留下的规矩，比命还重要。”
这时，鹿三悄悄走进来，蹲在他身边，闷声说：“族长，我今天手软了。”
白嘉轩摇摇头：“你不必自责。该做的事，做了就好。”
月亮升起来了，清冷的光照在白嘉轩的脸上，那张棱角分明的脸像一尊石雕。
几个月后，白鹿原下起了百年不遇的大雪。雪花纷纷扬扬，覆盖了原野、村庄和祠堂。白嘉轩站在祠堂门口，看着大雪，心里有种不祥的预感。
果然，雪停后，原上闹起了土匪。一伙从北山下来的土匪，趁着雪夜洗劫了几个村子，眼看就要到白鹿村了。
村里乱成一团，有人主张逃跑，有人主张拼死一搏。鹿子霖脸上的伤刚好，就跳出来说：“土匪有枪，咱们拼不过，还是跑吧！”
白嘉轩瞪了他一眼：“往哪跑？冰天雪地，不是冻死就是饿死。再说，跑了，祠堂怎么办？祖宗牌位怎么办？”
他站在祠堂前的高台上，对聚集来的村民说：“乡党们！白鹿村立村三百年，经历过多少灾荒战乱，从来没丢下祠堂逃跑过！今天，咱们也不能破这个例！”
他组织青壮年男人守村，老人妇女孩子躲进祠堂。他把村里仅有的几杆土枪分配下去，又让人把祠堂里祭祀用的大鼓抬出来。
“鹿三，敲鼓！”白嘉轩命令道。
沉沉的鼓声响起来，在白鹿原上空回荡。土匪的马队已经出现在村口，听见鼓声，犹豫了一下。
白嘉轩举着一杆土枪，站在最前面。他的身影在雪地里显得格外高大。
“放枪！”他下令。
几声零星的枪响，土匪的马队骚动起来。他们没想到这个村子敢抵抗。
土匪头子催马向前，喊道：“村里人听着，把粮食女人交出来，饶你们不死！”
白嘉轩高声回答：“白鹿村没有跪着求饶的种！要打就打，少废话！”
突然，一颗子弹飞来，打中了白嘉轩的肩膀。他晃了晃，没有倒下，反而站得更直。
“族长！”有人惊呼。
“别管我！守住了！”白嘉轩吼道。
鼓声更急了，村民们被白嘉轩的勇气鼓舞，纷纷拿起锄头、铁锨，准备拼命。
就在这时，远处传来了号角声。原来是县里的保安团闻讯赶来了。土匪见势不妙，慌忙撤退。
白嘉轩这才松了一口气，身子一软，倒在地上。
人们围上来，看见他的肩膀血流如注，脸色苍白如雪。
“快，抬进祠堂！”鹿三喊道。
在祠堂里，白赵氏一边给儿子包扎，一边流泪：“你就不能惜点自己的命吗 ”
白嘉轩虚弱地笑笑：“娘，祠堂在，白鹿原就在。我这条命，不算什么。”
窗外，雪又开始下了。祠堂里的香火依然缭绕，祖宗牌位静静地立着，仿佛在注视着这一切。
（有删节）
5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（　　）
A．鹿三作为执刑者，行刑时“手在发抖”“迟迟落不下去”，表现了他善良的本性与执行残酷族规之间的矛盾冲突。
B．鹿兆鹏看到父亲受刑时“脸色铁青，双手攥成拳头”，这一细节暗示了他对当时场景的痛恨和愤懑之情。
C．白赵氏为白嘉轩上药时流泪，后来又质问儿子“何苦这样作践自己”，表现了她对儿子的心疼和对族规残酷性的质疑。
D．面对土匪来袭，白嘉轩坚决反对逃跑，组织村民保卫祠堂，体现了他将宗族文化传承视作高于个人生命的态度。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．文本第二段对祠堂前人群聚集场景的描写，既营造出肃穆紧张的气氛，又为后续的祠堂惩戒事件做了铺垫。
B．白嘉轩命令鹿三“等啥哩？动手！”一句，语言简洁短促，既贴合人物身份，又生动突出了他的独断专行。
C．文中划线的“月亮升起来了，清冷的光照在白嘉轩的脸上”一句，隐喻了白嘉轩恪守族规时的冷酷无情。
D．作者通过“雪”这一意象，既渲染了阴冷的环境氛围，又推动了白鹿原即将面临灾难与冲击等情节的发展。
7．请根据文本的相关情节，简析白嘉轩“自惩”行为的深层原因。
8．白嘉轩与赵树理小说《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑都是中国乡土社会转型时期的典型人物，但他们代表了不同的文化角色，体现了作者不同的态度。请结合文本及相关课文简要分析。
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
刘辅，河间宗室人也。举孝廉，为襄贲令。上书言得失，召见，上美其材，擢为谏大夫。会成帝欲立赵婕妤为皇后，先下诏封婕妤父临为列侯。辅上书言：“臣闻天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变：此神明之征应，自然之占验也。昔武王、周公承顺天地，以飨鱼鸟之瑞，然犹君臣祗惧，动色相戒，况于季世，不蒙继嗣之福，屡受威怒之异者乎！虽夙夜自责，改过易行，畏天命，念祖业，妙选有德之世，考卜窈窕之女，以承宗庙，顺神祇心，塞天下望，子孙之祥犹恐晚暮，今乃触情纵欲，倾于卑贱之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里语曰：腐木不可以为柱卑人不可以为主天人之所不予必有祸而无福，市道皆共知之，朝廷莫肯一言，臣窃伤心。自念得以同姓拔擢，尸禄不忠，污辱谏争之官，不敢不尽死，唯陛下深察。”书奏，上怒，使侍御史收缚辅，系掖庭①秘狱，群臣莫知其故。
于是中朝左将军辛庆忌、右将军廉褒、光禄勋师丹、太中大夫谷永俱上书曰：“臣闻明王垂宽容之听，崇谏争之官，广开忠直之路，不罪狂狷之言，然后百僚在位，竭忠尽谋，不惧后患，朝廷无谄谀之士，元首无失道之愆。窃见谏大夫刘辅，前以县令求见，擢为谏大夫，此其言必有卓诡切至，当圣心者，故得拔至于此。旬日之间，收下秘狱，臣等愚，以为辅幸得托公族之亲，在谏臣之列，新从下土来，未知朝廷体，独触忌讳，不足深过。小罪宜隐忍而已，如有大恶，宜暴治理官，与众共之。今天心未豫，灾异屡降，水旱迭臻，方当隆宽广问，褒直尽下之时也。而行惨急之诛于谏争之臣，震惊群下，失忠直心。假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。同姓近臣本以言显，其于治亲养忠之义诚不宜幽囚于掖庭狱。公卿莫敢尽节正言，非所以昭虞舜之听，广德美之风也。臣等窃深伤之，唯陛下留神省察。”上乃徙系辅共工狱，减死罪一等，论为鬼薪②。终于家。
（选自《汉书卷七十七·盖诸葛刘郑孙毋将何传》）
【注】①掖庭：宫中旁舍，宫女居住的地方。②鬼薪：秦汉时的一种徒刑，因最初为宗庙采薪而得名。
9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
腐木不可A以为柱B卑人不可C以为主D天人之所E不予F必有祸而无福
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．孝廉，孝，指孝子；廉，指廉洁之士。这里指汉代选拔官吏的两种科目。
B．季世，一个时代的末段。兄弟排行是伯仲叔季，每个季节三个月的顺序是孟仲季。
C．“尸禄不忠”中的“尸”与成语“尸位素餐”中的“尸”意义相同。
D．“今天心未豫”中的“豫”与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿”的“豫”意义相同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．刘辅上书言得失曾获得皇帝的赏识，但因上书劝阻皇帝立赵婕妤为皇后而得罪了皇帝，结果被捕入狱。
B．刘辅认为天灾频发是上天做出的惩罚措施，皇帝不应该在此时对上天不敬，放纵自己的欲望，提拔卑贱之人。
C．辛庆忌等大臣上书认为在天灾接连不断的情况下，皇帝应当宽厚为怀，广泛征询意见，褒扬正直以尽量发挥百姓力量。
D．辛庆忌等大臣希望皇帝对刘辅的案件留意审察，皇帝最终采纳了他们的建议，释放了刘辅，使其得以终老于家。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。
②非所以昭虞舜之听，广德美之风也。
13．辛庆忌等人对刘辅的处置建议是什么？
（2025高二上·浙江月考）阅读下面这首宋词，完成小题。
行香子·过七里滩①
苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
【注】①七里滩：浙江省富春江下游的一段峡谷险滩，全长约七里；东汉光武帝刘秀的同窗挚友严子陵曾在此垂钓隐居，故又名“严陵滩”。
14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．“一叶舟轻，双桨鸿惊”，对仗工整，传达出词人舟过七里滩时的舒畅之情。
B．上阕多角度写景，动静相宜，上下一体，远近结合，绘七里滩景色如在眼前。
C．“重重似画”两句，均以生动比喻极写七里滩峡谷水道蜿蜒、浪涛翻卷之景。
D．“君臣一梦”两句明面指向刘秀和严子陵，又隐含着苏轼对自身遭际的慨叹。
15．词末三句情理并茂，请简要分析说明。
（2025高二上·浙江月考）补出下列句子中的空缺部分。
16．《李凭箜篌引》中同时运用听觉和视觉对音乐进行直接描写的两句是“　 　，　 　”。
17．司马迁《报任安书》提出“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”的文艺创作论，《屈原列传》论及《离骚》的创作动因，与之表达含义类似的语句有“　 　”和“　 　”。
18．《离骚》开辟了中国古典文学“香草美人”的书写传统，司马迁在《屈原列传》中感慨道“　 　，　 　”。
19．《燕歌行》中运用比喻的修辞手法表现敌军气势和思妇的离愁别绪的句子分别是“　 　”和“　 　”。
（2025高二上·浙江月考）阅读下面的文字，完成小题。
最近，中小学生口头禅再度引起热议。一位语文老师发视频称，在布置作业时，有学生一直说“包的”“666”“做不了一点”等网络梗。此前，也有媒体报道，网络黑话已成为中小学生嘴边的常用语，有的甚至被学生写进作业和考试答卷。
网络用语、网络热梗并非新现象。互联网发展的这些年，无数网络热梗走红，形成一代年轻人的特有表达。近年来，①随着互联网普及以及短视频发展，②使得网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。③批评者认为网络热梗可能会影响孩子的人文素养。④甚至也有观点认为，⑤每代人都有自己的语言风格，⑥不用过度悲观。
事实上，技术发展带来的语言变化，已成为整个社会都要面对的问题。在信息洪流中，我们要警惕的不是孩子会说网络梗，（ 甲 ）。
这中间的度特别重要。对中小学生来说，他们因为社交需求、认同感、好奇心、趣味性等因素，了解网络用语无可厚非，毕竟谁的青春没有过“非主流”时期。但如果孩子不只是说着玩，而是沉迷在网络、短视频中，张口闭口都是热梗，甚至影响学习，那就值得警惕了。语言的背后是感情、是思想、是知识、是素质，语言能力弱，不仅说不好、写不好，还可能会影响思考问题的能力。
还有人反驳：学习诗词和成语不如网络用语的模仿来得“短平快”。网络用语不是不能学，快餐和经典可以并存，（ 乙 ）。课本里的诗词和成语，不是花架子，也不是老掉牙，而是智慧的结晶、文化的精髓。它会在你人生的某个时刻，发出应有的光亮。
在几乎人人都刷短视频的今天，应对网络用语问题，需要家校双方形成合力——家长以身作则，学校创新教学。家长合理引导孩子使用电子产品、认识网络用语；学校也要及时纠正不良习惯，同时创新语文教学，让孩子体会到文字之美、文化之美。只有这样，才能让他们在流行与经典中找到属于自己的表达。
（选自中国新闻网《别让孩子只会说“包的”》）
20．下列各句中的破折号，与文中画线句子的破折号作用相同的一项是（　　）
A．但是我们终于到达了北上抗日的根据地——陕北的吴起镇。
B．“嘎——”，芦苇丛中突然响起水鸟的惊叫声，打破了黎明的寂静。
C．我周末打算去爬山——你最近看的那本小说怎么样
D．他为人谦和、工作勤勉、热爱集体——所有这些品质，都让他深受大家敬重
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
23．网络热梗表达的意思往往也能用成语来表达，请将下列两个网络梗替换为意思相近的成语。
①“做不了一点”可替换为：　 　。
②“包的”（意为“肯定的，保证的”）可替换为：　 　。
24．某班级拟围绕“网络热梗与经典语言”的论题举办一次辩论赛，请你为正方一辩确定观点并撰写一段陈词。要求观点鲜明，运用至少一种修辞手法，100字左右。
25．（2025高二上·浙江月考）阅读下面材料，根据要求写作。
当下，“包的”“那就受着吧”“那咋啦”“因为你善”等网络词句在中小学生群体中广泛流行，引发诸多热议。有人认为，这是青少年独特的圈层交流方式，彰显其率真自在、桀骜奔放的自我表达；有人认为，这是年轻一代对成人话语体系的隐性疏离与个性突围；也有人担忧，这类词语的滥用会消解语言的规范性与审美质感，阻碍有效沟通的达成。
对此，你有怎样的感悟与思考？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．A
2．C
3．D
4．从兽形到半兽形再到人形；死而复生的能力；获得蛇的庇佑
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（4）本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“最早可追溯至汉初”错误。原文为“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。
故答案为：A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畲族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畲族依旧信奉蛇神。
故答案为：C。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.强调的是南北方文物中蛇形象的不同之处，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
B.意思是上古时期的人们害怕蛇，见面打招呼都要互相询问是否有看到蛇，体现了古人对蛇的畏惧，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
C.意思是如果梦到熊、罴、虺和蛇，那就是吉兆，说明在《诗经》里，蛇被视为吉祥的动物，不能体现南方地区与蛇的密切关系。
D.操蛇神怪的雕像或画像多出于南方地区，能体现南方地区与蛇的密切关系。
故答案为：D。
4．本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。
第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。
第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。
第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。
故答案为：从兽形到半兽形再到人形；死而复生的能力；获得蛇的庇佑
【答案】5．C
6．C
7．①维护族规权威：通过“自惩”表明族规对所有人一视同仁，强化族规的公正性和约束力。②巩固道德地位：通过自我受罚来彰显其作为族长的责任担当，在村民中树立道德典范。 ③内心信仰驱动：白嘉轩真正信奉宗法伦理，将维护祠堂规矩视为毕生使命。
8．文化角色：①白嘉轩：宗法制度与乡土伦理的维护者；②二诸葛、三仙姑：封建迷信思想的受害者、传播者。
作者态度：①陈忠实既颂扬白嘉轩的人格力量、坚守信念，又批判他捍卫宗法制度，压抑人性；②赵树理对二诸葛、三仙姑有着鲜明的喜剧性批判与温和讽刺，又赞赏他们在事实面前和民主政府的教育下进行的思想转变。
【知识点】分析文体特征和表现手法；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；中国现当代小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生分析人物形象及心理，分析情节作用的能力。答题时一般从内容、结构和艺术效果等角度分析。内容上一般为交代人物活动的环境、刻画人物性格、表现主旨或深化主题等；结构上一般为为后面情节发展做铺垫或埋下伏笔，线索或推动情节发展，照应前文或标题，和文中的某情节形成对比等；效果上一般为设置悬念，引起读者阅读的兴趣，出乎意料却在情理之中，情节陡转，产生戏剧性效果、引人深思等。
（4）本题考查学生鉴赏人物形象、分析作者情感态度的能力。答这道题要在理解文章主题的基础上去筛选，后一问已经说了要从写法上解答，实际上就是对文章结构的作用的分析。
5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“对族规残酷性的质疑”理解错误，白赵氏的表现主要是出于母亲对儿子的心疼，并未体现对族规的质疑。
故答案为：C。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“隐喻了白嘉轩恪守族规时的冷酷无情”分析不当，此处对月光的描写更多是表现白嘉轩的铁面无私、内心的坚定与孤独。
故答案为：C。
7．本题考查学生分析人物形象及心理，分析情节作用的能力。
①维护族规的绝对权威。原文中鹿子霖身为乡约触犯族规，白嘉轩当众以刺刷惩戒他，随即自请受罚，直言“我白嘉轩身为族长，管教不严，也有罪过”。这一行为传递出“族规对谁都一样”的准则，强化族规的公正性与约束力，让祠堂规矩真正深入人心。
②巩固族长的道德表率地位。作为白鹿村族长，白嘉轩不仅要惩戒他人，更要以身作则。他当众受刺刷三下，以自我惩罚的方式彰显族长的责任担当，在村民心中树立起敬畏规矩、严于律己的道德典范，从而更好地统领族人。
③践行内心的宗法伦理信仰。白嘉轩牢记父亲“白鹿原不能乱，祠堂不能倒。祖宗留下的规矩，比命还重要”的遗言，将维护宗法制度视为毕生使命。他的“自惩”并非作秀，而是发自内心地信奉祖宗礼法，坚信唯有守住规矩，才能让白鹿原安稳存续。
故答案为：①维护族规权威：通过“自惩”表明族规对所有人一视同仁，强化族规的公正性和约束力。②巩固道德地位：通过自我受罚来彰显其作为族长的责任担当，在村民中树立道德典范。 ③内心信仰驱动：白嘉轩真正信奉宗法伦理，将维护祠堂规矩视为毕生使命。
8．本题考查学生鉴赏人物形象、分析作者情感态度的能力。
（1）文化角色差异
①白嘉轩：是宗法制度与乡土伦理的坚定维护者。他以族规惩戒族人，自惩明志，组织村民抵抗土匪守护祠堂，始终将“祖宗规矩”置于首位，是传统乡土社会秩序的捍卫者。
②二诸葛、三仙姑：是封建迷信思想的受害者与传播者。二诸葛沉迷占卜算命，遇事“看黄历”；三仙姑装神弄鬼骗取钱财，二人的行为深受封建迷信荼毒，同时也以迷信思想影响他人，是乡土社会中愚昧落后的代表。
（2）作者态度差异
①陈忠实对白嘉轩的态度复杂而矛盾。既颂扬他的担当与坚守——赞赏他维护村落秩序的责任感、抵抗土匪的勇气，以及重信守诺的人格力量；又暗含批判——批判他所捍卫的宗法制度压抑人性的局限性，体现出对传统乡土社会的深刻反思。
②赵树理对二诸葛、三仙姑的态度以讽刺为主，兼具温和期待。以喜剧化的笔法讽刺二人的迷信愚昧，如二诸葛的“不宜栽种”、三仙姑的“装神弄鬼”；同时也认可他们在民主政府的教育下能够逐渐转变思想，暗含对乡土社会破除迷信、走向进步的期许。
故答案为： 文化角色：①白嘉轩：宗法制度与乡土伦理的维护者；②二诸葛、三仙姑：封建迷信思想的受害者、传播者。
作者态度：①陈忠实既颂扬白嘉轩的人格力量、坚守信念，又批判他捍卫宗法制度，压抑人性；②赵树理对二诸葛、三仙姑有着鲜明的喜剧性批判与温和讽刺，又赞赏他们在事实面前和民主政府的教育下进行的思想转变。
【答案】9．BDF
10．D
11．D
12．①如果刘辅不是因为直言敢谏而犯罪，那么对他所犯的罪恶不公开宣布，天下人就不能每户都知道。
②这不是用来发扬虞舜倾听臣下的意见，弘扬品德美好风气的做法。
13．①小罪应当隐忍。②大罪应交给司法官员公开审理。③不应将他囚禁在后宫的监狱里。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；称谓
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生掌握古代文化常识和准确理解一词多义的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
【参考译文】
刘辅，是河间国的皇族宗室。他被推举为孝廉，担任襄贲县令。他上书议论政事的得失，受到皇帝召见，皇帝赏识他的才能，提拔他为谏大夫。恰逢汉成帝想要立赵婕妤为皇后，先下诏封婕妤的父亲赵临为列侯。刘辅上书进谏说：“我听说上天要赐予的，必定先降下祥瑞作为征兆；上天要厌弃的，必定先降下灾变以示警戒：这是神明的感应，自然的预兆。从前周武王、周公顺应天地之心，因而享有白鱼、赤鸟等祥瑞，但他们仍然君臣恭敬戒惧，神色庄重地互相告诫，何况现在处于末世，不仅没有承继后嗣的福运，反而屡次遭受上天的震怒与灾异呢！即使日夜自责，改过自新，敬畏天命，顾念祖宗基业，精心选择有德行的世家，通过占卜择取幽静贤淑的女子，以承奉宗庙祭祀，顺应神灵心意，满足天下人的期望，这样求得子孙的祥福尚且担心来不及，如今竟然放纵私情欲望，倾心于出身卑贱的女子，想让她作为天下人的国母，既不畏惧上天，也不愧对世人，没有比这更大的迷惑了。民间俗话说：腐朽的木头不可以做梁柱，卑贱的人不可以当主上。上天和百姓都不赞许的事情，必定有祸无福，这是市井百姓都知道的道理，朝廷里却没有人肯说一句真话，我私下感到痛心。我自思凭着同宗的身份被提拔，如果空受俸禄不尽忠职守，玷污了谏诤之官的职责，不敢不冒死进言，希望陛下仔细审察。”奏书呈上后，皇帝大怒，命令侍御史将刘辅逮捕捆绑，关押在掖庭的秘密监狱里，群臣都不知道其中缘故。
于是，朝中的左将军辛庆忌、右将军廉褒、光禄勋师丹、太中大夫谷永一起上书说：“我们听说贤明的君主秉持宽容的胸襟听取意见，尊崇谏诤的官职，广开忠诚正直的言路，不惩罚狂妄偏激的言论，这样百官在位，才能竭尽忠诚、献出谋略，不惧怕后患，朝廷没有阿谀奉承的臣子，君主也就没有背离正道的过失。我们私下看到谏大夫刘辅，此前以县令身份求见，被提拔为谏大夫，这说明他的言论必定有卓越深刻、切中要害、符合圣意的地方，所以才能得到这样的提拔。短短十天之间，却被关进秘密监狱，我们愚昧地认为，刘辅有幸凭借皇族同姓的身份，位列谏官之中，新近从地方上来，不熟悉朝廷的规矩，独自触犯了忌讳，不值得重加责罚。小过失应该宽容隐忍，如果真有重大罪过，就应当公开交给司法官吏审理，让众人共同判明。如今上天之心尚未愉悦，灾异频繁降临，水灾旱灾接连不断，正是应当宽宏纳谏、褒奖直臣、使下情上达的时候。却对谏诤之臣施行严厉急切的诛罚，使群臣震惊，丧失忠诚正直之心。假如刘辅不是因直言获罪，那么他所犯的罪名不明确，天下人不能家喻户晓。同姓的近臣本来就是因为敢言而显达，从维护亲族、培养忠义的角度看，实在不应该将他囚禁在掖庭狱中。公卿大臣不敢竭尽节操、直言正谏，这可不是用来彰明虞舜那样乐于纳谏的作风、弘扬道德美好的风尚啊。我们私下深感痛心，希望陛下留心审察。”皇帝于是将刘辅转押到共工狱，减免死罪一等，判处“鬼薪”的刑罚。刘辅最终在家中去世。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：腐朽的木材不能用来做柱子，卑贱的人不能让他做主人。上天和百姓都不赞成的，一定有祸害而没有福祉。
“腐木不可以为柱”与“卑人不可以为主”结构对称，各自断开，既BD处断开；
“天人之所不予”是主谓句，应在F处断开。
故答案为：BDF。
10．本题考查学生掌握古代文化常识和准确理解一词多义的能力。
A.正确。
B.正确。
C.正确。都是“占着、享受”。句意：光享受俸禄而不尽忠。/指空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭。
D.错误。安乐/帝王秋天出巡。句意：如今上天之心尚未愉悦。/能够极尽畅游山水的乐趣，可以安养如赤松子、王子乔等仙人那么长的寿命的人。
故答案为：D。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“释放了刘辅”错，原文“上乃徙系辅共工狱，减死罪一等，论为鬼薪”，可见没有释放。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“坐”，因为……犯罪；“著”，公开宣布；“晓”，知道。
（2）“所以”，用来……；“昭”，发扬；“广”，弘扬。
故答案为： ①如果刘辅不是因为直言敢谏而犯罪，那么对他所犯的罪恶不公开宣布，天下人就不能每户都知道。②这不是用来发扬虞舜倾听臣下的意见，弘扬品德美好风气的做法。
13．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
①结合“小罪宜隐忍”可知，小罪应当隐忍。
②结合“如有大恶，宜暴治理官，与众共之”可知，大罪应交给司法官员公开审理。
③结合“诚不宜幽囚于掖庭狱”可知，不应将他囚禁在后宫的监狱里。
故答案为： ①小罪应当隐忍。②大罪应交给司法官员公开审理。③不应将他囚禁在后宫的监狱里。
【答案】14．C
15．情：①抒发对七里滩山色的沉醉之情；②流露出深山归隐的意向。
理：①以世间唯山岳永恒反衬名之虚空；②讽劝世人看淡名利纷争，回归、享受自然本真。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生鉴赏诗句内容和情感的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。
14．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“极写七里滩峡谷水道蜿蜒、浪涛翻卷之景”错误。“重重似画”写的是七里滩两岸群山起伏之景，“曲曲如屏”写的是七里滩河道曲折蜿蜒，似屏风一一展开。
故答案为：C。
15．本题考查学生鉴赏诗句内容和情感的能力。
（1）抒情层面：
①直抒对自然山水的沉醉与归隐之意。词人以“远山长”“云山乱”“晓山青”三个短句，勾勒出七里滩清晨山林连绵起伏、云雾缭绕、青翠欲滴的美景，抒发了对眼前山水的由衷喜爱。②又暗含对严子陵隐居于此的向往，流露出淡泊功名、归隐自然的心愿。
（2）说理层面：①以自然永恒反衬功名虚无。前文提及“君臣一梦，今古空名”，感叹刘秀与严子陵的君臣际遇不过是一场虚幻，功名皆是过眼云烟；②结尾的山景则与之形成对比，远山亘古绵长、青山万古常青，在永恒的自然面前，人间的名利纷争渺小而虚妄，暗含讽劝世人看淡虚名、回归本真的哲理。
故答案为： 情：①抒发对七里滩山色的沉醉之情；②流露出深山归隐的意向。
理：①以世间唯山岳永恒反衬名之虚空；②讽劝世人看淡名利纷争，回归、享受自然本真。
【答案】16．昆山玉碎凤凰叫；芙蓉泣露香兰笑
17．故忧愁幽思而作《离骚》；盖自怨生也
18．其志洁；故其称物芳
19．胡骑凭陵杂风雨；玉箸应啼别离后
【知识点】理解性默写
【解析】【点评】（1）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（2）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（3）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
（4）本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写、理解性默写、开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，认真审题，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
16．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 同时运用听觉和视觉对音乐进行直接描写的两句 ”，可以得知应填写“昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑”
故答案为：昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑
17．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 大底圣贤发愤之所为作也 ”，可以得知应填写“故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也”
故答案为：故忧愁幽思而作《离骚》 盖自怨生也
18．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 香草美人 ”，可以得知应填写“其志洁 故其称物芳”
故答案为：其志洁 故其称物芳
19．本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：幽、骚、箸。
根据题干中“ 运用比喻的修辞手法表现敌军气势和思妇的离愁别绪的句子 ”，可以得知应填写“胡骑凭陵杂风雨 玉箸应啼别离后”
故答案为：胡骑凭陵杂风雨 玉箸应啼别离后
【答案】20．A
21．①修改为：互联网的普及以及短视频的发展。(或者②修改为：网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。)④修改为：但是也有观点认为/也有观点认为。
22．甲：而是他们只会说网络梗 乙：但快餐永远取代不了经典
23．力所不及/无能为力/束手无策；毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳
24．示例：我方认为，应规范语言使用，警惕只说网络热梗现象。网络热梗如昙花一现，虽有趣却肤浅；而经典语言如参天古木，扎根文化，滋养心灵。过度使用热梗会削弱我们的表达能力，让思想在热梗的喧嚣中变得贫瘠。我们只有坚守语言规范，才不会让网络热梗左右我们的表达。
【知识点】标点符号的使用；语言表达简明、准确、鲜明、生动；成语的使用；成分残缺或赘余；不合逻辑
【解析】【点评】（1）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（2）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（3）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
（4）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（5）本题考查学生语言表达之拟写辩论词的能力。要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力。做这类试题要指导学生学会分析题干要求，能揣摩理解出题者意图，当然考试时这类题型以主观题为主，在备考时还应多练习、多积累。
20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
A.解释说明，明确指出根据地是哪里。其作用与文中画线句子的破折号完全相同。
B.模拟水鸟叫声的拖长音，表示声音的延长。
C.表示话题的转换。
D.表示总结上文。
故答案为：A。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①②句中“随着……使得”导致句子缺少主语，可以删掉①中的“随着”，或者删掉②中的“使得”。
④“甚至”不合逻辑，“认为网络热梗可能会影响孩子的人文素养”与“每代人都有自己的语言风格，不用过度悲观”的观点相反/并列，而非递进，可以删掉“甚至”，或者把“甚至”改成“但是”。
故答案为： ①修改为：互联网的普及以及短视频的发展。(或者②修改为：网络热梗的影响正迅速延伸至中小学生群体。)④修改为：但是也有观点认为/也有观点认为。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文提到“我们要警惕的不是孩子会说网络梗”，后文应说明真正需要警惕的内容，用“而是”引出内容；后文讨论的是沉迷网络、影响学习等问题，因此甲处应强调“过度使用”或“语言能力退化”。可填：而是他们只会说网络梗。
乙处：前文提到“快餐和经典可以并存”，后文强调诗词成语的价值，因此乙处应说明网络语言永远无法代替经典的语言，仍然利用前面的“快餐”和“经典”的表述。可填：但快餐永远取代不了经典。
故答案为： 甲：而是他们只会说网络梗 乙：但快餐永远取代不了经典
23．本题考查学生正确使用成语的能力。
（1）“做不了一点”： 这个网络梗表示完全无法做到某事，可以用表示能力做不到、没有办法完成的成语替换。如“力所不及/无能为力/束手无策”。力所不及：凭自己的力量不能做到。无能为力：指用不上力量或无力相助，形容没有能力完成某件事或解决某个问题。束手无策：遇到问题，就像手被捆住一样，一点办法也没有。
（2）“包的”： 这个网络梗表示肯定、保证的意思，可以用表示确定无疑、很有把握的成语替换。如“毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳”。毋庸置疑：用不着怀疑。指事实或道理非常清楚。毫无疑问：指没有一点疑问，十分肯定。万无一失：没有万分之一的差错。形容有绝对把握，绝对不出差错。十拿九稳：形容办事很有把握。
故答案为：（1）力所不及/无能为力/束手无策 （2） 毋庸置疑/毫无疑问/万无一失/十拿九稳
24．本题考查学生语言表达之拟写辩论词的能力。
作为正方一辩，应辩证看待网络热梗，支持经典语言。根据材料信息提取出过度网络热梗的弊端和使用经典语言的好处，作为辩论词的材料：
网络热梗的弊端：可能影响中小学生人文素养培育，削弱语言表达能力，进而影响思考问题的能力。多为快餐式表达，缺乏文化底蕴与思想深度，长期过度使用会让语言变得苍白单薄。部分热梗传播依赖短视频等娱乐载体，易诱导学生沉迷网络，分散学习注意力，甚至影响学业。具有时效性与偶然性，如昙花一现，难以承载复杂情感与深刻思想，无法满足正式表达需求。
使用经典语言的好处：经典语言（诗词、成语等）是智慧的结晶、文化的精髓，能帮助学生感受文字之美与文化之美。 蕴含深厚思想内涵，可提升语言表达的深度与厚度，助力学生形成严谨的逻辑思维。承载民族文化基因，学习经典语言能增强文化认同感与传承意识，滋养心灵成长。稳定性强、适用范围广，能精准传递复杂情感与观点，适配作业、考试等正式场景的表达需求。
注意辩论词的格式，先亮明观点，再分条陈述过度使用网络热梗的弊端和使用经典语言的好处，注意使用至少一种修辞手法。
故答案为： 示例：我方认为，应规范语言使用，警惕只说网络热梗现象。网络热梗如昙花一现，虽有趣却肤浅；而经典语言如参天古木，扎根文化，滋养心灵。过度使用热梗会削弱我们的表达能力，让思想在热梗的喧嚣中变得贫瘠。我们只有坚守语言规范，才不会让网络热梗左右我们的表达。
25．【答案】在语言的河流上架桥
“包的”“那就受着吧”……这些看似随性甚至有些“非主流”的表达，究竟是青少年率真自我的率性流露，是向既定话语体系的“温柔反叛”，还是语言美感与沟通效能的潜在威胁？
窃以为，唯有以理解之眼洞察其成因，以辩证之心审视其利弊，方能在语言的变与常之间，架起一座沟通而非隔绝、丰富而非消解的代际桥梁。
这些“热词”的流行，根植于青少年寻求群体认同与情感共鸣的深层心理，是特定网络文化与圈层社交的生动镜像。回想上世纪八十年代，“真麻烦”等词汇也在日本学生中广泛流行，它们同样是特定群体为快速识别“同类”、建立情感纽带而创造的语言符号。这种“圈层语言”如同一枚无形的徽章，佩戴者能在瞬间确认彼此的“友军”身份，从而获得强烈的归属感与安全感。它超越了字面含义，成为一种承载集体情绪与亚文化认同的社交密码。
然而，这枚“徽章”若过度佩戴，甚至在正式场合也不愿摘下，便可能从沟通的桥梁异化为理解的壁垒。语言的边界常常塑造思维的边界。当“绝绝子”“YYDS”成为对一切美好事物的最高级赞美，当复杂的感动、敬佩、欣喜都被压缩进这单一词汇时，语言的细腻层次与思想的深度辨析便面临被悄然削平的风险。近年来，学生在书面表达中频繁遭遇“词穷”窘境，并非腹中无墨，而是习惯了网络用语的情感“直给”，却丢失了用精准的传统词汇描摹复杂体验的能力。更值得警惕的是，若在跨代际沟通中滥用此类语言，极易造成认知错位。正如家长听到孩子说“emo了”可能一头雾水，历史教师若将“大秦公司”仅当作对秦朝效率的戏谑比喻而忽略其严肃的制度剖析，教育的深度便可能在语言的轻佻中悄然流失。
我们需要走出“语言焦虑”，完成一次认知升级。这些新兴表达，与其视为对传统的“冒犯”，不如看作理解新一代思维与情感世界的宝贵窗口。上世纪“新人类”曾用“酷”字颠覆审美，今日“后浪”用“奥利给”表达鼓励，其内核都是对更鲜活、更直接的情感表达方式的追求。电影《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的呐喊，以古典故事外壳包裹现代反叛精神，正是传统与潮流成功对话的范例。成年人尝试理解“破防”背后的脆弱，共情“社恐”标签下的焦虑，或许能在这些新词中找到与年轻心灵共振的频率。
语言是一条奔流不息的长河，既有来自经典深处的厚重源流，也有来自时代沿岸的鲜活支脉。以包容之心接纳其活力，以理性之舵守护其航向，让理解成为沟通的舟楫，让引导化为前行的灯塔，我们才能共同驾驭这条语言与思想的长河。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。 这是一道任务驱动类材料作文题。
【题干分析】
材料聚焦于当下中小学生群体中“包的”“那就受着吧”“那咋啦”“因为你善”等网络词句的广泛流行及其引发的多元社会评价。材料呈现了三种代表性观点：第一种从青少年主体视角出发，肯定其作为独特的圈层交流方式，彰显率真自在、桀骜奔放的自我表达，强调其存在的合理性与情感价值；第二种从代际与权力关系角度分析，认为这是年轻一代对既定成人话语体系的“隐性疏离”与“个性突围”，具有文化反抗与身份建构的意味；第三种则从语言规范与沟通效率出发，担忧其滥用会消解语言的规范性、审美质感，并可能阻碍有效沟通。材料未预设单一价值判断，而是引导考生对这一复杂文化现象进行多维度、辩证性的思考：我们应如何理解网络流行语在青少年亚文化中的功能？语言规范与语言活力之间应保持怎样的张力？代际之间在语言使用上的差异与冲突背后，反映了怎样的社会文化变迁与心理需求？这要求考生既不能简单否定，也不能盲目追捧，而需在深入分析的基础上，提出建设性的见解。
文章应紧扣材料所展现的现象，对材料观点进行辨析、整合与深化。写作方向不宜停留于现象描述或简单站队，而应深入剖析其背后的社会心理、文化动因及语言发展规律，并探讨如何构建一种更健康、包容、有效的代际对话与语言生态。行文思路上，开篇可引述材料中的网络词句及引发的热议，点明这一现象作为观察当代青少年文化心理与语言变迁的窗口意义。然后，需深入分析此类网络流行语在青少年群体中盛行的多重原因，揭示其作为特定年龄阶段与文化语境下的“社交货币”与“身份标签”的功能。其次，应辩证评估其利弊两方面影响。接着，文章需超越简单的“好”与“坏”的二元评判，探讨应对之道。可论述如何在尊重语言发展规律与青少年表达自主性的前提下，引导其认识语言的丰富性与规范性价值，培养其在不同语境下恰当、有效运用语言的能力。同时，倡导成人世界以更开放、理解的心态看待这种语言差异，尝试在对话中寻找共识，而非简单斥责。最后，可将议题升华至文化传承与创新的层面，论述健康的语言生态应如活水，既需要源头活水的注入，也需要河床的规约，从而在守正与创新中实现语言的持续发展与代际的有效沟通。
【立意提取】
1.在语言的“破圈”与“守正”间，探寻代际对话的桥梁。
2.解构“热词”风潮，透视青少年的表达突围与文化认同。
3.以包容看待“出格”，以引导守护“沟通”。
4.既葆语言活力，亦守表达匠心。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
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