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“春秋五霸”中 谁最著名？
春秋五霸
齐
桓
公
晋
文
公
齐桓公一尊王攘夷
晋文公—会盟天下
秦穆公一独霸西戎
楚庄王一问鼎中原
宋襄公—春秋大义
他们凭借什么称霸的 呢 ？
“霸道
”
孟子所处的战国时代又是怎样的时代呢？
学习目标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知
识 。
2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具
体 措 施 。
孟子
名轲，字子舆，战国时邹(现在山东
省邹县东南)人，战国时期儒家学派
的代表人物。
他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒
家的又一名大师，后世尊为“亚圣
” 。
30岁左右收徒讲学，44岁开始周游
列国，游说诸侯，继承和发扬孔子学
说观点，宣扬“仁政”“王道”，“
民贵君轻”，哲学上提出“性善论
”。但始终不受重用。
《孟子》常识
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的 ，
全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，
感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
社会背景爱好
战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以
战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” （《孟子-离娄上》），给
人民带来了严重的灾难。
“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；
齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于
合纵连横，以攻伐为贤。” （《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东
方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一
为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善
于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏
》 ） 。
文题释义
晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。
齐桓晋文之事
用武力称霸诸侯的事业。
齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。
春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王
齐 公
一箭之仇
管鲍之交
桓
印
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十
六位国君（公元前），春秋五霸之首，
姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔
牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和
公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取
君 位 。任内励精图治，起用管仲为相，
推行改革，实行军政合一、兵民合一的
制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个
中原霸主。
1
齐桓公——公子小白
春秋时期，齐国的公子纠与
公子小白争夺君位，管仲和鲍叔
分别辅佐他们。管仲带兵阻击小
白，用箭射中他的衣带钩，小白
装死逃脱。后来小白即位为君，
史称齐桓公。鲍叔 对桓公说，要
想成就霸王之业，非管仲不可。
于是桓公重用管仲，鲍叔甘居其
下，终成一代霸业。后人称颂齐
桓公九合诸侯、一匡天下，为“
春秋五霸”之首。孔子说：“桓
公九合诸侯，不以兵车，管仲之
力也。”司马迁说：“天下不多
（称赞）管仲之贤而多鲍叔能知
人 也 。 ”
管鲍之交
世人皆知成语“管鲍之交
”，多形容二人情谊之深，
互为知己。“管”即管仲，司马迁所著的《管仲与鲍叔》一文
鲍即鲍叔牙，二人皆为两 中曾提到“……少时，常与鲍叔牙
千多年前春秋时期的齐国
人。管仲家中一度穷困潦
倒，鲍叔牙相对富裕，在
游，鲍叔知其贤。管仲贫困，长欺
鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。
”
古代以财产定等级的风气 意思是二人常一起经商做生意，管
下，鲍叔牙却仍然和管仲 仲家贫，常常将大部分的利润分给
结为知己，并且处处为他 自己。但是鲍叔牙看破不说破，就
着 想 。
算知道了，也只是笑笑而过，并且
之后一如既往地善待管仲。
晋文
公
印
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春
秋时期晋国的第二十二任君主，晋
文公文治武功卓著，是春秋五霸中
第二位霸主，也是上古五霸之一，
与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元
前632年，在城濮之战以少胜多，
大败楚军，并召集齐、宋等国于践
土 会 盟 ，成为春秋五霸中第二位霸
主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐宣王何许人？
齐宣王
战国时期齐国国
君
姓名 田辟疆
身份
偶像
齐桓公、晋文公
寡人有疾， 寡人好勇
寡人有疾， 寡人好货
寡人有疾， 寡人好色
王天下
嗜好
梦想
有事钟无艳， 无事夏迎春
滥竽充数
典故
王顾左右而言他
齐 宣 王 简 介
有事钟无艳，
无事夏迎春。
滥竽充数
稷下学宫
钟离春，又名钟无艳、钟无盐，齐宣王之妻，中国古代四大丑女兼才女。传为战国时
齐国无盐邑之女。貌极丑，四十岁不得出嫁，自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为宣王
采纳，立为王后。于是拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。
稷下学宫的鼎盛全仰仗他：他不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国稷下学宫，
使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于髡、田骈、荀子、孟子等人。
读准字音
（hú sù）
(pián bì)
(tì)
bān
（ ）
觳觫
便嬖
孝悌
颁白
胡龁
（xiáng）
庠序
hé
（ ）
（chǐ
（xù）
（biǎn）
邪侈
则王矣 (wàng) 畜妻子
）（cǔn duó）
忖度
衣帛
放辟邪侈（pì） 褊小
（yì）
（zhì）
（wū）
彼恶知之
彘
贰
整体感知 理清思路
阅读课文，齐宣王
和孟子聊天的真正
目的各是什么？
王道VS霸道
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞
并，最终统一天下。
用“仁” 治国，以“民” 为先，通
过“仁”使天下归心，万国来朝。
君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和
理念，即将展开一场世纪辩论！
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也 。
无以，则王乎？”
闻：使……听到
之徒：这类人 【表一类人】：之人 之子 之族 吾属 尔曹 臣等 之徒 之属
之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 俦
道 ：谈论
是以： “是 ”， 这 。 “以 ”是 介 词 ， 因 、 由 于 。 “是 以 ”
宾语前置，“以是”因此。
未 之 闻 ：宾语前置，未闻之
王 ：动词，行王道（以统一天下）
无 以 ：不 得 已 ， “以 ”， 通 “已 ”， 止 。
【解读】：齐王实问“霸道
” 孟子转谈“王道”
译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
18
1.对话过程
2.孟子策略
齐王实问“霸道”
孟子转谈“王道”
避开霸道转移话题
孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事” “臣未之闻也”呢
？
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》
的其他篇章中对此事都有所评价
链接
孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，谈及管仲有11次
《孟子》中也有多处记录了孟子关于齐桓、晋文的言论
一、对话第一阶段
孟子为什么撒谎“仲尼之徒无道桓文之事者”？
（二）孟子的拨乱反正政治理想。
乱：所处时代诸侯纷纷称王，向往称霸，
征战连绵，民不聊生。
正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天
下人民心悦诚服地归顺。
所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至
以相提并论为可耻。
曰：“德何如则可以王矣 ？ ” 何如；如何，宾语前置
（齐）说：“德行怎么样，才可以称 则：才
王 呢 ？ ”
曰：“保民而王 ，莫之能御也 。”
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
（孟）说：“使人民安定才能称王， 而：表顺承
没有人可以抵御他。”
御：阻挡，抵挡
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ” 莫之能御：宾语前置
（齐）说：“像我这样的人，能够保 ”
“莫能御之也
全百姓吗？”
曰：“可。”
（孟）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
（齐）说：“从哪里知道我可以呢？
”
若：像，如同
乎哉:加强疑问语气，“吗”
何由：根据什么（由何）（宾语前置
【 解 读 】 ：借机提出论点“保民而王”
曰“臣闻之胡 龁 曰 ：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之
？’对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死 地 。
’对曰‘然 则废衅钟与？’
举例论证
之：代词，代指后文“以羊易牛”这件事
王坐于堂上：状语后置
有牵牛而过堂下者：有个牵牛从殿下走过的人。而：表修饰
之：到，往。宾语前置
以:用来
衅 钟 ：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅 ， 血 祭 。
觳觫：恐惧发抖的样子
若：这样
而：连词，表转折
就：走向
译文：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，
有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）
到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂
在钟上行祭。’您 说 ：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战
栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：
‘
那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？
然 则 ：句首连词，既然这样，那么 与 ：通 “ 欤 ”
22
【 牺 牲 】古代祭祀用的牲畜，色 纯 为 “牺 ”， 体
全 为 “牲 ”。
【 三 牲 】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来
也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所
用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛 、 羊 、
豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用
牺牲，行祭前需先饲养
于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种
类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，
没有牛。由于祭祀者
祭
祀
和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：
天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【 家 祭 】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的
礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
曰：‘何可废也，以羊易之。’不识 以：介词，用
有诸？ ”
易：交换
你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换
它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
（齐）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为
爱也，臣固知王之不忍也。”
诸 ：兼词，相当于”之乎”
是：这，这样
王：称王
爱：吝啬
固：确实。常考含义:固：
（孟）说：“这样的心就足以称王于 ①本来 ②通“故
天下了。百姓都认为大王吝啬。（但
是）诚然我知道您是出于于心不忍
（的缘故）。”
羊：？？？？
【解读】：就近取譬，循循善诱
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一 牛 ？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小
易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ？ ”
然：对，正确.常考含义：①然而②……的样子③对
诚：的确 常考含义：①确实，的确 ②表假设：如果
小大：形作名，小的动物、大的动物
褊：狭小 爱 ：吝啬 即：就是 异：意动，对....感到奇怪。
彼恶知之:他们怎么知道您的想法呢？
隐 ：怜悯;痛惜 择：区别
译文；（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然
土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，
就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“
您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），
他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那
么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也
是诚何心哉：这究竟是一种什么想法呢？
宜：应当，理所当然
伤：妨害；妨碍
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形容词作动词，疏远，不接近
译文；齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），
我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓
说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱
之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的
肉。因此君子不接近厨房。”
研 读 ：
1.齐宣王这时的疑问是什么？
若寡人者，可以保民乎哉？
2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？
(举例论证)
孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法大
做文章。说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王
歌功颂德，博得对方的欢心。
肯定善心取得信任
第二阶段论证观点
第
论 点 ：齐宣王“可以保民而王”
理 论 依 据 ：“不忍之心”可以“保民而王”
事 实 论 据 ：“以羊易牛”
积 极 意 义 ：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣
王 的 头 上 。
通“悦
推测，揣度
宾语前置，谓夫子也
王”说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓 也 。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉 。
……的原因
古代重量单位，
内心有所触动的样子
此心之所以合于王者，何也？” 三十斤为一钧。
禀报 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
形作名，视力 鸟兽秋天所生的细毛的尖端 整车的柴火 认可
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之 乎 ？ ”
曰：“否！”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’（这话）说
的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您
说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能举起一根羽毛
；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么大王您认可
吗？”（齐宣王）说：“不！”
推广到
偏偏，却
宾语前置，不举一羽
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
判断句
宾语前置，不见舆薪
被动句
之不 举 ，为不用力焉；舆薪之不 见 ，为不用明焉；百姓之不见保 ，
判断句
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 ”
表现 宾语前置，怎么，用什么
曰：“不为者与不能者之形，何以异？ ”
区别，分开
“如今您的恩德足以推广到禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看
来，那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘
故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天
下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，用什么区分呢？”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？ ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，
语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超
北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，
以及人之幼：天下可运于掌。
何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分
太山：泰山 北海：渤海 超：越过
语：告诉 诚：确实
老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ；老②：形容词作名词，老人
幼①：形容词作动词，爱护 ； 幼②：形容词作名词，幼儿，孩童
折枝：折肢。对长辈弯腰作揖
译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳
膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，
告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不
属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一
类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广
到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而
已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无
他 焉 ，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何
与 ？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之 ！
刑 ：同 “型 ”名 --动 做榜样
寡 妻 ：正妻
御 ：治理
邦 ：国家
译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自
己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治
理好一家一国。’──说的就是把这样的
心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德
足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿
女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的
原因，没别的，善于推广他们的好行为罢
了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身
上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是
什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用
尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，
人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
权：动词，用秤称
度：用尺量
然；这样
举 ：拿
诸 ：兼词，之于
推恩：广施仁爱
甚 ：厉害，严重
度 ：考虑
无 以 ：没有……（的办法）
所 以 ：……的原因
善 ：善于
三、对话第三阶段
这一部分双方对话，孟子想表达什么？
1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”
2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能
保民；唯有保民，才能保四海。
第二招：巧设比喻，肯定能力，加强信心。
比喻论证
对比论证
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不
能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
对比论证
比喻论证
孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐
明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能
结构层次
第一部分(1-20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而
是 不 为 。
不忍之心
推恩及民
基本条件
保民而王
不为非不能
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于 抑 ：表反问，难道
心 与 ？ ”
难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各
诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 。
”
齐说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用
这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
（孟）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗
？ ”
兴：发动
危 ：使……受到危害
构怨于诸侯：与各诸侯国
结怨
于是：在这一方面
吾何快于是：吾于是何快
大 欲 ：最想要的东西
为：因为肥甘、轻暖、采
色 ：形容词做名词 肥美
王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑 的食物 轻暖的衣服 绚丽
为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖
不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂
为是哉？ ”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又
暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐
不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大
的颜色
便 嬖 ：受君主宠爱的人
为 是 哉 ：为了这些
使动，使…
处于险境
铠甲和兵器，泛指武器装备、
战争；披甲的士兵，泛指军队。
“抑王兴甲兵，危士 臣 ，构怨于诸侯，然后快于心 与 ？ ”
难道 发动
结怨
状语后置
状语后置王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也 。
最想要的东西
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
省略句，将以（之）求吾所大欲
形作名，肥美甘甜的食物 形作名，轻暖的衣服
通“彩
还是
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色”
不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
君主左右受宠爱的人
“难道您发动战争，使将士处于危险境地，与各诸侯国结怨，然后心里痛快吗？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会在这样做时才痛快呢？（我是）打算用这样的方式求
得我最想要的东西。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，能让（我）听听吗？
”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃？又轻又暖
的衣服不够穿？还是因为绚丽的色彩不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不
够使唤？（这些）您的各位大臣都能充分地提供给你，难道您是为了这些吗？”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
朝：使....朝见
莅：统治
曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这
些 。 ”
【 中 国 】从春秋战国至宋元明清，
多用来泛指中 原 地 区 。
四夷：四方的少数民族
【少数民族】：蛮、夷、戎、狄
蛮：南蛮，古代统治阶级对南部
民族带污蔑性的称呼。
夷：东部少数民族。
戎：西部少数民族。
狄：北部少数民族。
缘：沿着
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土
地 ，朝秦 楚 ，莅中国而抚四夷也。以若
所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到
的东西便可知道了：是想开拓疆土，使
秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，
安抚四方的少数民族。（但是）以这样
的做法，去谋求这样的理想，就像爬到
树上却要抓鱼一样。”
比喻论证
王曰：“若是其甚 与 ？ ”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？
”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，
无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力
而为之，后必有灾。”
其：语气副词，表强调
殆：恐怕，可能.常考含义殆：①危
险 ②大概，恐怕 ③几乎 ④精神疲
倦
若 ：这样
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去 闻 ：使……听到
抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使 孰 ：谁
用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽
缘 木 求 鱼 ：比喻方向方法不对，一
定达不到目的。缘，攀爬。木，树
力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与 ？ ”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我
听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜 ？
”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚类比论证
您认为谁胜呢？”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之
地 ，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其
本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉
于 王 。其若是，孰能御之？”
假设论证
其：表假设
小、大：形作名。小国，大国
固 ：本来
译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为
敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本
来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的
（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一
份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什
么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布
政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官
种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）
存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出
入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如
果像这样，谁还能抵挡您呢？”
集：聚集（总面积）
服 ：降服
盖 ：通“盍 ”， 何 不
盖亦反其本矣：何不回到根本上来呢
反 ：通 “ 返”
藏 ：（把货物）储存
涂 ：通 “ 途 ”
疾：憎恨 常考含义 ①病 ②厌恶，憎恨 妒忌
四、对话第四阶段
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？
聊 天 策 略 ：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景 假设论证
论 点 ：放弃霸道，实行王道。
”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请
尝试之。”
译 文 ：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得
惛： 通 “昏 ”糊 涂
进于是：达到这一步 敏：聪明
以：连词，表修饰 这个道理。希望先生您帮助我（实现）
我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪
慧，请（让我）试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无 恒 心 。苟无
恒 心 ，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民 也 。
因：于是，就放、侈：放纵 过度 辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气 邢：处罚
恒：长久的、固定的
惟：只有
罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害
士：有识之士
民：一般百姓
译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心
【平民百姓】：布衣 褐衣
草民 庶民 黔首 野人 黎民
只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就
没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从
约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用
刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父 母 ，
俯足以畜妻子，乐 岁终 身 饱 ，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之
也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，
凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反
其本矣 ！
对比、正反论证
焉：哪里
制：规定
事 ：侍奉，赡养 奚：哪里
畜:养活 暇：空闲
妻子:妻子和儿女 反 ：通 “返 ”回 来
译文：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种
陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百
姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能
养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成
不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好
事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今
规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能
养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之
赡：足，够
乐 岁 ：丰年
凶 年 ：荒年，灾年
本: 根本
【粮食丰收】：丰、饶、赡、足、 中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己
从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得
上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么
不回到根本上来呢？
给 、 佚 、
【收成不好】：歉 凶 饥馑 荒 俭
五 亩 之 宅 ，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七
十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之
教 ，申之以孝悌之 义 ，颁 白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥
不寒，然而不王者，未之有也。 ”
颁白：须发花白。颁，通“斑”负：背负东西
戴：头顶东西
未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中
代词宾语前置。
树：种植
衣：名词作动词 穿
豚：大猪
彘：小猪
译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以
穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖
的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）
耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用
孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶
着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这
样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
畜：饲养
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服
从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
这一部分双方对
话的流程是什么
？
小结
第一层
第二层
阐述百姓“无恒产而有恒心”之难
论证方法——假设论证
对比论证
阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”
劝说策略——层层深入
正反对比
第三层
提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌
有理有据
对 比 论 证 ：明君制民之产VS今也制民之产。
孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？
使百姓有恒产，
足以饱身养家
“制民之产”
对他们施以礼
义道德的教育
“谨庠序之教”
提出问题（是什么？）—— “保民而王，莫之能御也”
①析“仁术”【以羊易牛之例证】
齐
②析“不为”
桓
【百均一羽与秋豪舆薪之比喻】
分析问题（为什么？）——
晋
【挟泰山超北海与为长者折枝之比喻】
文
③析“大欲”
【缘木求鱼之比喻】
之
事
【楚人胜邹人预测】
解决问题（怎么办？）—— 发政施仁，王天下
【制民之“恒产”、“谨庠序之教”】
整体感知
齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？从文中找出依据。
神级聊天攻略
齐宣王原本想向孟子请教的是“霸道”治 国 理 念 。
孟子想要向齐宣王宣扬的是“王道”治国理念
“霸道”
“王道”
保民而王，发政施仁
（用仁义治理天下）
v
s
辟土地、朝秦楚、
莅中国而抚四夷
（用武力征服天下）
七、归纳孟子对话技巧
表 面 ：王九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。
内 里 ：孟子七次抛出设问，引导王的思维。
表面
一
、
王的9次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。
实质
归
纳
孟子7次抛 出 设 问 ，引导王 的 思 维 。
孟
子
的
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于通过提问来引导对方思维
对
话
技
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
巧
拓展阅读 孟子的“民本思想”有何依据？
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，
产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发
展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，
和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下
各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不
善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，
或者成为本国的不稳定因素。
于是孟子提出了“保民而王”：以仁政创造良好的生产生活环
境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响
百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，
人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、
剥削、残害百姓，要重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视
为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
齐宣王虽然被孟子说服，但并没有实施孟子的主张， 也没有给
孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重。归根结
底，各国混战、动荡不安的社会现实，并没有孔孟“仁政王道”适
合扎根的土壤，只能让人空嗟叹“古来圣贤皆寂寞”！
“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。自汉代董仲舒提出“罢
黜百家、独尊儒术”之后，孔孟思想绵延两千年，助力华夏各个王
朝强国本，惠苍生，已成为不可撼动的中华文化之根。
任务三：拓展延伸
思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的
思想有哪些不足不能执行呢？
忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼
统反对武力，显得脱离现实， 不 合 潮 流 。
高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反
而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。
对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足。一味讲礼制教化是治理不好
国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。
最 重 要 的 是 ，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类
的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
根本理念不同。霸道与王道
当今社会“保民”的表现:
(3)农村合作医疗
……
(2)保障性住房
(5)取消农业税
(1)精准扶贫
(4)粮食直补
(6)城乡居民最低生活保障制度
(7)农村免除义务教育学杂费
江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立
场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人
民群众的血肉联系。
宽政
爱民
——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话
无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，
脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改
变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！
制民
之产
——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话
要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚
持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。
——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话
崇礼
重教
本课成语
秋毫之末：
发政施仁：
鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比
喻极微小的东西或极细微的地方。
发布政令，实施仁政。
不见舆薪：
放辟邪侈：
看不见一车柴禾。比喻不下功夫
去 做 。
指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝
绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
缘木求鱼：
不饥不寒：
比喻方向或办法不对，不可能达到
目 的 。
不挨饿受冻，生活不愁温饱。
课文知识点归纳
知识点归纳
为长者折枝
同“肢”，肢体
王说
同“悦”，高兴
通
刑于寡妻
同“型”，作榜样
同“盍”，何不。 同“返
同”“斑”
假
盖亦反其本矣
颁白者不负戴于道路
行旅皆欲出于王之涂
是罔民也
字
同“途
”
同“网”，作动词，张网捕捉
知识点归纳
吝啬
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
明足以察秋毫之末
反而求之
……的原因
视力
词 古
回过头来
妻子儿女
中原地区
渤海
今
异
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
挟太山以超北海
然后从而刑之
义
这样之后
在这方面
不能进于是
知识点归纳
无以，则王乎
王，动词，行王道以统一天下。
远 离 。
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老 敬爱；老人。
幼吾幼，以及人之幼 爱护；幼儿。
处罚，动词。
从而刑之
树之以桑
词
名词动用，种植
类
权，然后知轻重
度，然后知长短
危士臣
用 秤 称 。
用 尺 量 。
活
名词动用，穿
五十者可以衣帛矣
用
使动用法，使…受危害
使动用法，使…朝拜
小国；大国。
朝秦楚
小固不可以敌大
知识点归纳
王坐于堂上
状语后置句
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
特
殊
句
臣未之闻也
莫之能御也
然则一羽之不举
舆薪之不见
式
宾语前置句
何由知吾可也 何以异
夫子之谓也
牛何之
未之有也
知识点归纳
是乃仁术也
夫子之谓也
判断句
被动句
是诚不能也
特
是折枝之类也是罔民也
殊
句
百姓之不见保
式
省略句
将以衅钟
主谓倒装
宜乎百姓之谓我爱也
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍
孟子成语 自暴自弃 一暴十寒 与人为善
赤子之心 当务之急 知人论世
出类拔萃 舍生取义
1.人有不为也，而后可以有为 。
2.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（做事情要有
恒 心 ）
3.其进锐者，其退速。（锐：猛）
4.独乐(yuè)乐(lè)不如众乐(yuè)乐(lè)（一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音
乐 快 乐 ）
5.生于忧患而死于安乐也 。
7.仁 者 无 敌 。
8.君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。（ 君主仁慈,就没有人不仁慈;）
9.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
11.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
12.天时不如地利，地利不如人和。
13.民事不可缓也。
14.五十步笑百步。
1.人皆可以为尧舜。
2.夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国 必 自 伐 ，而后人伐之。
3.祸福无不自己求之者。
4.君子不怨天，不尤人。
5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
6.自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
9.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
10.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（自己都没有搞清楚，却想去
使别人明白）
11.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也; 仰不愧
于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
12.穷则独善其身，达则兼善天下。
14.尽信《书》，不如无《书》。（书：《尚书》）

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