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浙江省宁波市九校2025-2026学年高一上学期期末联考语文试卷
(满分150分，测试时间150分钟)
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ （本题共5小题,19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和：在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。
（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）
材料二：
在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。
孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。
《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。（《论语·尧曰》）”
这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 周人提出“天命靡常，惟德是亲”，是为了回应知识分子对商亡周兴的疑惑，目的是强调道德意义能够超越人类力量。
B. 郭店文书《性自命出》中“性自命出，命自天降”的说法，明确阐释了《中庸》中“天命之谓性”的内涵，解开了历史上的认知困惑。
C. 孔子将“仁”作为他思想最主要的中心，认为“仁”是人性本质与性格成长的种子，但他更侧重个人层面的“仁”，较少从群体角度探讨这一概念。
D. 后期儒家认为“命”是宇宙间存在条件与运动的力量，与孔子所说的“天命”含义不同，颠覆了传统的天命观。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孔子将“天命”从朝代的政治使命转化为个人的人生使命，这种转变与西周覆灭后封建系统礼坏乐崩的社会背景相关。
B. 儒家主张人应做“所当做的事”，做事的价值在于行动本身而非外在结果，孔子周游列国、竭力改造乱世却不计成败，正是这一主张的体现。
C. “知命”意味着认可“外在条件非人力可控”，因此在为目标努力时应适可而止，顺应天命；这是孔子及后期儒家共同认可的人生准则。
D. 从周人关注朝代统治的天命，到孔子聚焦个人使命的天命，再到后期儒家对“命”的宇宙论解读，体现了天命观的不断丰富。
3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 陆游一生以“北定中原”为志，虽屡遭贬谪、报国无门，却始终笔耕不辍，留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的遗愿。
B. 李白面对仕途失意，发出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的慨叹，此后漫游四方，以诗歌抒发情怀，不再执着于功名。
C. 陶渊明厌倦官场黑暗，选择“采菊东篱下，悠然见南山”的归隐生活，以躬耕自食的方式坚守内心对淡泊的追求。
D. 王羲之“临池学书，池水尽墨”，为精进书法技艺，日复一日刻苦练习，最终成为“书圣”。
4. 材料一和材料二对“命”的论述各有侧重，请结合材料，简要分析二者的不同侧重点。
5. 有人认为“知命”是一种消极的宿命论，也有人认为其是积极的人生智慧，你的看法是什么？请结合两则材料，谈谈你对“知命”的理解，并联系生活实际举例说明。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
一直游到海水变蓝（节选）
余华
一直游到海水变蓝的愿望，应该是我上初中时出现的。为什么课文里描述的海水是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？很多问题会在成长里消失，这个问题没有消失，陪伴我从童年来到少年。自从在小学课文上看到海水是蓝色之后，我在宣传画上看到的海水，在新闻纪录片里看到的海水，都是蓝色的，可是我能够切实看见的海水却是黄色的。上初中的时候，有一次，我看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒的波涛，一个想法因此出现，我觉得那里的海水应该是蓝色的。
我决定一直游到海水变蓝，是上高中的时候。夏季里的一天，我向着大海的远方游去。我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，后面的声音逐渐轻微，我游到后面没有声音，海水还是黄色的。我向着大海深处继续游去，感觉自己是在游向大海的心脏。
我往回看了看，堤岸遥远了。我停止游泳，双脚不停踩着海水，犹豫起来，堤岸和人群的遥远让我有点心虚，我心想是不是应该往回游。这时候我注意到海水不再是黄色，海水变绿了。这是巨大的鼓励，我又信心满满，我要继续游，我暂时不管堤岸和人群越来越遥远，我觉得马上就会游到海水变蓝。
接下去我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，我意识到游不出去，海流很急，我知道所有的努力都是徒劳。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了，甚至想到明天武原镇上就会传开来有关我的消息——人民医院华医师的小儿子被海浪卷走了。我心慌害怕，无力抵抗海流，顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看看越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草，后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。
我开始仰泳，严格说不是仰泳，只是让身体躺在海面，手和腿的摆动只是让身体在海浪里保持平衡，不让身体沉入海里。这不是保持体力，是心里害怕之后身体失去了力气。海流越来越急，我的身体漂去的速度越来越快。我不知道海流会把我带往何处，只知道海流会把我带往越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。恐惧一往无前，让我觉得此生很快就要结束，结束在茫茫海水里。我在恐惧里快速深入的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起之前有人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。
我转悲为喜，一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，继续用仰泳的姿态躺在海水上，这是为了保持体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去，眼睛欣赏天空的变化。
落日正在下来，晚霞映红天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月；星星出现了，点点滴滴；月亮越来越亮，星星越来越多。我看着夜晚的白云，觉得夜晚的白云比白天的还要白。月亮在白云之间快速移动如同在飞翔，突然间我看到月亮四周出现了光晕。月亮从一片厚厚的白云里出来，进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了。两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。
我不知道多少次看过月亮，有时候躺在草地上，有时候躺在藤桶里，有时候身体站着抬起头，可是没有见过月亮的光晕。我在海流里漂浮时看到了，看到两个金色闪亮的光晕，我叫出声来：“月亮的光芒是金色的，不是银色的。”很长时间过去后，我感到天空里有些异样，似乎亮光有些变化，我改成蛙泳的姿态，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫出声来：“灯光！”我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。
就这样，我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光。看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动，海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，看不见灯光，灯光可是我的生命之光。我的手从海水里抽出来，去擦眼泪，我想用眼睛去经历这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，我知道离灯光越来越近。我开始笑了，先是微笑，接着笑出了声音，我的笑声在海浪声里微不足道，可是我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃。
我上岸的地方是平湖乍浦，离我们海盐武原十公里左右。我身上只有一条短裤，在月光下赤脚向着海盐方向走去。我走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘，筋疲力尽，依然劲头十足。死里逃生的幸福感觉支持我不停向前走。堤岸在月光和星光下空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过，拖鞋压在背心上面。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，走上同样是碎石子铺成的路，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋叭哒叭哒的响声，熟悉又亲切的响声。
月亮进入一片厚厚白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。
2008年，全长三十六公里的杭州湾跨海大桥建成通车后，我回到海盐，让哥哥开车带我到大桥中部的海上平台，这里可以近距离看清杭州湾海水的颜色。我走下去之前，站在大桥上看了看十多公里外的远处，因为有雾，我看不见海盐。高中时我是游不到这里的，这里应该就是我曾经认为的大海的心脏。
我沿着钢结构阶梯走下去，去看看距离海盐堤岸十多公里的海水是不是蓝色的。我看见的不是蓝色，是绿色，就是当年我在海水里见到的绿色，鼓励过我的绿色。
材料二：
香雪猜出她们在等待，她想快点跑过去，但腿为什么变得异常沉重？她站在枕木上，回头望着笔直的铁轨，铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程。她忽然觉得心头一紧，不知怎么的就哭了起来，那是欢乐的泪水，满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿，然后举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。
迎面，那静止的队伍也流动起来了。同时，山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰、无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。
（节选自铁凝《哦，香雪》）
6. 以下对文本一、《哦，香雪》的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中，灯光从“星星点点”到“越来越多，越来越亮”，不仅暗示“我”与岸边的距离逐步缩短，也表现出激动到感动的心理体验。
B. 文本一“叭哒叭哒”的拖鞋声、《哦，香雪》中香雪拥有自动铅笔盒后拍盒盖的“嗒”声，都是历经艰辛后令人幸福的声音意象。
C. 文本一中，“我”发现月晕是金色的，体现了在绝境中实现的精神超脱：生命光辉温暖如金，远超清冷银辉的美感。
D. 文本一中，在童年疑问、少年实践到成年再望的过程中，“蓝色”贯穿始终，成为行文的重要线索。
7. 下列对两则材料中“哭”与“笑”的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 香雪因换得铅笔盒而真正地自我实现，满足地哭泣；“我”因望见灯光、可能获救而欣慰流泪。
B. 姑娘们为香雪成功获取象征现代文明铅笔盒而欢笑，“我”为游回堤岸而纵情欢笑。
C. 姑娘们的笑热烈奔放，体现了看到同伴归来由衷的开心之情；“我”的笑与海浪声交织，是个体与自然的精神契合。
D. 两则文本中的“哭”与“笑”，都标志着人物在经历特殊事件后，情感的自然释放或精神状态的升华。
8. 请结合全文，简要分析标题“一直游到海水变蓝”的丰富意蕴。
9. 本文与铁凝的《哦，香雪》都写了“冒险”，“我”和香雪在冒险后的成长有不同点，请参照示例，填写表格。
《一直游到海水变蓝》中的“我” 《哦，香雪》中的香雪
不同点 面对困境的人生态度 ①拥有__________。 拥有主动进取的勇气。 面对可怕的30里夜路，香雪展现了主动求索、不断进取的决心。
认同感来源 来自自我的安定和超越，“我”在海流中漂浮、观察金色月晕、望见归途灯光，实现心灵的安定和精神的超越。 来自内外的肯定和认同。 ②__________
价值体悟 ③__________.“我”虽未游到海水变蓝，但领悟到过程的价值，实现精神成长。 目标驱动成长。 香雪带着自动铅笔盒走回家乡，达成具体目标，确立自我价值。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈、蔡之间而弦歌之声不绝；颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回！使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此，乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！
退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸从车骑数十人使闾巷小民聚观而赞叹之亦何以易此乐也！传曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉。
（节选自苏轼《上梅直讲书》①）
材料二：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如 ”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
【注】①《上梅直讲书》：梅直讲，指的是梅尧臣。宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），苏轼在开封应试。主考官梅尧臣对苏轼的文章颇为赞赏，苏轼及第后写了这封信给梅尧臣。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟其A侥一时之幸B从车骑C数十人D使闾巷小民E聚观F赞叹之G亦何H以易此乐也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 见，体现。与《师说》中“吾未见其明也”的“见”含义不同。
B. 而，表修饰。与《劝学》中“终日而思”的“而”用法相同。
C. 执事，对对方敬称。与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“执事”含义相同。
D. “如五六十”的“如”与“如会同”的“如”含义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，苏轼将周公与孔子进行对比，突出孔子里身处贫贱却因有弟子共乐而精神丰足，从而阐发“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱”的价值观。
B. 材料一中，苏轼暗以孔子比梅直讲，以孔门弟子自况，希望聆听梅直讲“以道为乐”的教诲。
C. 材料二中，孔子对曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向表示赞同，体现出儒家在积极入世之外，亦有对恬淡自在、精神自由的生活的向往。
D. 材料一语言凝练含蓄，材料二用简洁语言刻画人物性格，两则材料的语言风格一致，读来庄重醇厚而不失感染力。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？
（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
14. 简要分析材料一中孔子对颜渊“油然而笑”的原因。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题， 9分）
阅读下面这首古诗，完成各题。
古从军行
唐·李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗①风沙暗，公主琵琶②幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃③入汉家。
【注】①刁斗：古代铜质军用炊具及巡更器具。②公主琵琶：指汉代公主刘细君远嫁乌孙国时所弹的琵琶之声，其声哀怨。③蒲桃：葡萄。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗歌开头两句，从“白日”到“黄昏”，写出士兵日复一日紧张单调的戍边生活。
B. “野云万里无城郭”一句，以简练的笔触勾勒出边塞环境的荒凉旷远与生存条件的恶劣。
C. “胡雁哀鸣”“胡儿眼泪”两句，凸显了边地生活的艰苦，反衬汉军将士的英勇无畏。
D. 诗歌最后两句运用对比，揭示了战争带来的巨大牺牲与所得回报之间的严重失衡。
16. “行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多”和《琵琶行》中“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”所用的抒情方式不同，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共4小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中描写住处周边地势低洼、植被萧瑟的景象，暗抒迁谪沦落之郁的两句是“__________，__________”。
（2）《赤壁赋》中，苏子论述“变”与“不变”的道理：从变化的角度看，“__________”；从不变的角度看，“__________”。
（3）面对长跑中的“极点”，他并非天赋异禀的“骐骥”，却像极了《荀子·劝学》中所描述的“__________，__________”那样，凭着不间断的努力，最终实现了突破。
（4）与下图内容契合的古诗文名句，可以是：__________，__________。
二、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用题Ⅰ（本小题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
常言道“见字如晤”，从教科书里的篆隶草楷行，到婚礼请柬上的笔墨含情、明信片上的手写牵念，对汉字形态之美、书写之韵的追求，早已刻入我们的文化基因。在我们的传统认知中，整齐的笔画间藏着一个人的修养与气质，一手好字会受人追捧。然而，后来人们认识到一手“烂字”也并非毫无价值，它们同样承载着书写者独一无二的故事与情感。
在“史上写字最烂小组”中，有人分享幼时初学写字时歪歪扭扭的字迹，每个稚嫩的笔画都“烂”出纯粹童真；还有人分享“一塌糊涂”的高中习题册，“逐渐向图画靠拢”的笔迹里，记录着为梦想奋斗的青春时光。这些“烂字”，提醒着我们重新思考书写审美的本质——或许“见字如晤”的真谛，从来不是见完美的字与人，而是透过那些或工整或潦草的笔画，触摸书写者彼时的心境与故事，见藏在笔迹里的温度与深情。
在这个看似“不完美”的书写世界里，有被看见、被读懂，也有对生命印记的珍视，让人与人之间的联结悄然生根发芽。“外公的遗言求辨认”“家人病重说不出话写下来的，麻烦大家帮忙破解一下吧”……痛苦与绝望之下的求助，等来的是充满善意的回音。有人用不同颜色的笔潜心推测各种可能，有人顶贴助力，还有语文老师发挥职业专长拆解分析。大家齐心协力，只为在横撇竖捺间探寻廖廓的情感天地，在错字漏笔中捕捉生命的余温。
有网友留言：“亲人到底写了什么字并不重要，当我们需要的时候，它可以是任何字。”诚如斯言，每一次参与“解码”，不论答案正确与否，都是对遗忘的对抗、对淡漠的拒绝。那些看似充满沟通障碍的潦草字迹，却能成为陌生人之间共情的纽带。素不相识的网友们，借此走进各自的人生片段，隔着屏幕稳稳接住那些藏不住的思念、沉甸甸的爱。
18. 第三段有错别字，请找出两处并改正。
（1）错别字：________改为：________ （2）错别字：________改为：________
19. 下列选项中加点词语的感彩变化，与其他三项不同的一项是（ ）
A. 一手“烂字”也并非毫无价值，它们同样承载着书写者独一无二的故事与情感。
B. 他性格“固执”，认定的目标就绝不放弃，最终在科研领域取得突破。
C. 这位老师教学“死板”，一支粉笔一本书，把复杂知识点讲得清晰易懂。
D. 父亲总爱“唠叨”，那些重复的叮嘱里藏着最真切的牵挂。
20. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。
你听说过网上的“史上写字最烂小组”吗？这个成立于2019年的兴趣社群，如今已有近20万成员。从起初的自嘲分享，到如今成为网友们互助解码亲人字迹的驿站，这里打破了对“________”的固有审美认知。网络时代手写渐疏，“史上写字最烂小组”却以独特方式延续文字的情感使命。在小组发起求助时，需________，再简述相关背景；网友接力回应时，不苛求字迹工整，只专注探寻笔画背后的心意。这场特殊的“解码”行动，不仅帮助辨认模糊文字，更让潦草笔画承载起思念与牵挂，深刻诠释了“________”的真谛，让________在笔墨间悄然传递。
（二）语言文字运用题Ⅱ（本小题共2小题， 7分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
日前，《咬文嚼字》编辑部发布2025年十大流行语，“苏超”“谷子”“活人感”等入选，引发众多网友热议。语言因社会的需要而产生，随社会的发展而演变。如果说流行语是社会生活在语言层面掀起的“浪花”，那么年度流行语所折射出的，正是当下的生活面貌以及“时代表情”，社会生活方式越来越多元化。例如，榜单中的“谷子”反映了年轻人对于二次元文化的情有独钟，“苏超”展现了一个现象级的体育赛事给人们留下的深刻印象，“数字游民”则说明没有固定办公场所、利用现代信息技术远程办公的工作模式正越来越受到年轻人的青睐。这些词语不仅涉及到生活形态的时代变迁，也是中国社会经济发展的惊人活力。
21. 下列选项中，与“数字游民”构词法相同一项是（ ）
A. 另起炉灶 B. 量体裁衣 C. 茅塞顿开 D. 世外桃源
22. 文段划线句有两处语病，请找出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。——余华《一直游到海水变蓝》
不要追随前人的足迹，去自己开路并留下足迹。——萧伯纳
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. C 2. C
3. A 4. ①材料一：侧重论述“命”(天命)的内涵演变。从周人“朝代的政治天命”，到孔子“个人的
使命”，再到与“性”关联，强调“命”随时代背景变化的意义转变。
②材料二：侧重阐释“命”(知命)的人生态度。“知命”即认识到世界存在的必然性，明白事情的成败有
赖于外部条件的配合，而这些条件非人力所能掌控。人应专注于“做所当做的事”，竭尽己力履行自
身义务，其行为价值在于做事的过程本身，而非外在结果。
5. 判断：“知命”是积极的人生智慧。
理解：①找到个人使命与内在禀赋。孔子的“天命”是“个人应当执行的使命”，“知命”即找到自身的
人生方向。
②接纳外部条件的不可控性。“命”是“宇宙间一切存在的条件和运动的力量”，个人行事的外在成败，往往依赖于人力无法掌控的外部配合。
③竭尽己力，不计成败。重视过程价值而非外在结果，“知命”的核心是守住内心的道德与责任。
例子：学习中，我明确备考的核心使命是夯实学识，于是制定计划全力复习，即便某次模拟考失利，也不否定自身努力，这便是对“知命”的践行。
【答案】6. C 7. D
8. ①对现实中“海水变蓝”的好奇与执念。源于“我”童年时对“课文里蓝色海水与现实中黄色海水”的
的疑问，变为高中时“游向深海寻找蓝色海水”的实际行动。
②对理想与未知的纯粹探索。“一直游”的过程象征成长中对未知世界的好奇、对固有认知的质疑， 以及不带功利目的的纯粹理想追求。
③象征个人精神成长的历程。“游”的过程，是主人公从困惑、探索到遭遇困境、最终获得领悟的完整历程，隐喻认识世界、超越自我、走向成熟的过程。
9. ①. 顺应自然的智慧。面对无法战胜的海流，“我”采取了顺势而为、安然处之的策略。 ②.
香雪获得铅笔盒、期待振兴家乡、看到乡人迎接，获得自我肯定和集体认同。 ③. 成长重在过
程。
【答案】10. BDG
11. D 12. D
13. （1）凭召公的贤能，管叔、蔡叔的亲缘关系，却不能够了解周公的心思，那么周公跟谁一同享受这富贵的快乐呢？
（2）曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的志向
不一样。”
14. ①因颜渊认同孔子之道而笑：困境中弟子认同“夫子之道至大”，始终追随，孔子见道统不孤，心生宽慰。
②因颜渊认可君子人格而笑：颜渊以“不容然后见君子”作答，认可孔子的君子品格。
③因师徒心意相通、困中自足而笑：颜渊的回答展现出超脱的智慧，孔子以“使尔多财，吾为尔宰”幽默回应，笑中蕴含心意相通、贫贱自乐的深厚情谊。
【答案】15. C
16. 李诗：
①用典抒情：“公主琵琶”暗用汉代公主和亲的典故，表达征人离乡征战的悲怨之情。
②借景抒情：以“风沙暗”的恶劣景象，烘托行军环境的艰险与心境的压抑。
白诗：
直抒胸臆，用“叹息”“唧唧”直接表达对琵琶女身世、自身沦落命运的悲慨之情。
17. 【答案】 ①. 住近湓江地低湿 ②. 黄芦苦竹绕宅生 ③. 则天地曾不能以一瞬 ④.
则物与我皆无尽也 ⑤. 驽马十驾 ⑥. 功在不舍 ⑦. 暧暧远人村 ⑧. 依依墟里烟
(方宅十余亩，草屋八九间)
【答案】18. ①. 贴 ②. 帖 ③. 廖 ④. 寥
19. A 20. ①. 好字才具价值/字需工整完美 ②. 先上传潦草字迹/上传待辨字迹 ③. 见字如晤 ④. 亲情(或善意/温度/深情)
【答案】21. D 22. 语病一：成分赘余
修改：“涉及到”改为“涉及”。
语病二：搭配不当
修改：把“也是”改为“也体现”或“也展现”或“也彰显”。
23.略

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