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高一语文答案
1.D解析：材料二最后一段明确指出：“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是
乡土社会的特色。”这意味着，在变迁迅速的现代社会，依赖传统的礼治秩序难以有效维持
社会秩序，法治更为适用。A、B、C三项均能在材料一和材料二中找到直接或间接的依据。
2.D解析：选项A“法律不属于行为规范范畴”的表述曲解原文，礼与法的本质共性是“行
为规范”，区别在维持力量。B“中国农民依附土地的生活方式使乡土社会变迁速度快”表述
有误，“依附土地的生活方式”与“社会变迁快”不能形成关联，且“变迁快”与礼治适配
性相悖，B选项对礼治秩序形成的前提理解有误。C材料二明确否定乡土社会是“无政府”
社会，且乡土社会并非与老子“小国寡民”的理念一致。
3.C解析：材料一描述的“熟人社会”特点是彼此非亲即故、人情浓厚、生活方式稳定。《哦，
香雪》中的台儿沟就是一个典型的熟人社会，姑娘们之间关系单纯亲密，她们的生活节奏和
人际关系都带有浓厚的乡土气息。这篇课文既体现了“熟人社会”的特质。A、B、D三篇课
文所描绘的情景与社会形态，与“乡土熟人社会”的关联度较弱。
4.①首先提出“礼治秩序”“差序格局”是对前现代中国农村生存与生活状态的深刻提炼这
一观点：②接着在界定礼的本质和礼治的内涵的基础上指出以礼治秩序来概括乡土中国是认
识前现代中国国情、切入中国传统文化特质的重要思路；③然后于乡土社会背景中阐释礼治
是如何实现的：④最后强调礼治秩序对中国文化传承、社会稳定的重要作用，并再次强调礼
治秩序是对中国农民生存、生活状态的高度概括。
5.①邀请乡贤依托“和为贵”“邻里和睦”等乡土习俗与传统道德调解纠纷，契合礼治“依
靠代代相传的习惯势力”“以民间传统习俗为基础，进行社会管理”的特点，发挥礼治在基
层矛盾化解中的乡土优势。(2分)
②联动基层法庭符合“依仗国家权力管理民众"”的法治特点，是当代社会的治理方式。(2分)
③“乡贤说理+法律兜底”的模式，既延续礼治稳定基层的作用，又融入法治内核，体现
二者结合的治理思路。(2分)
6.B解析：母亲并非性情急躁，而是对我关心的急切。
7.D解析：“头上开始有了白发”是外貌上的细节描写。
8.①文章中这种情感经历了从忽视（不解）到痛悔再到理解和解的变化过程。(1分)②忽
视（不解）阶段：母亲为“我”治病、借书时，“我”一心写作，并未完全体会其苦心；(1
分)③痛悔阶段：因母亲的离世而触发深刻的悔恨，“我”在获奖后无处告知母亲，内心痛
苦：(1分)④理解和解阶段：作者领悟到“她心里太苦了”，并通过合欢树将母爱升华为一
种永恒的精神力量。(1分)
9.(1)意蕴：①“合欢树”象征了母爱。合欢树是母亲亲手所种，从“误以为是含羞草”
到细心呵护它成活、茂盛，这个过程与母亲为“我”的病四处奔波、倾注全部心血的经历高
度同构。对树的照料象征了母亲对儿子最朴素、最执着的爱与希望。(2分)
②“合欢树”隐喻生命的韧性。它的坚强的生长过程既隐喻了母亲对生命、生活的坚忍态度，
也是“我”个人成长与命运轨迹的映射。(2分)
(2)作用：“合欢树”升华了文章的主旨。合欢树从“我”的个人情感寄托，对母亲的思念
升华为一种普遍的生命哲思，爱与生命，都会如这棵树一样，在静默中绵延不息。(2分)
10.BDF解析：断句位置：乘人之车者载人之患/衣人之衣者怀人之忧/食人之食者死人
之事/吾岂可以乡利倍义乎”：乘人之车者为名词性短语作主语，载人之患为动宾短语，“载”
作谓语，“人之患”作宾语，“乘人之车者载人之患”是一个完整的主谓宾分句，“衣人之衣
者怀人之忧，食人之食者死人之事，”与上句句式结构相同，是三个并列的分句，反问句式
(“岂…乎”为固定反问结构)。
11.D解析：A项正确。“汉王授我上将军印”中的“授”是动词，直接带宾语，意为“交
1高一语文
座位号
考试时间：150分钟
总分：150分
一、阅读(72分)
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成15题。
材料一：《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念，这是对前现代中
国农村生存环境和农民生活状态最深刻、骑约的提炼。
什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些
行为是做得对的，对是合式的意恩。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行
为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。·国家'是指政治
的权力，在现代国家没有形成前，部落也是玫治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更齿。那是因为在
乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基出，进行社会管理，并
提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼
俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述，这也就是《周礼天官冢宰第一》中所说的“礼俗，以
驭其民”。依靠代代相传的习惯婷力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这
是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有所不同，更与现代的法理社会
有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有接法入儒、窝法于礼的情况，但它作为治国理政的
蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼仪之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，
此种文化形态也可称为礼俗文化。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国
社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。
礼俗本于生活，但这礼和俗并不是一回事，礼是由统治阶级制定的典章制度，俗是从日常生
活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行整合，并以此进行社会管里即为“礼治”。柳治微在《中国礼
俗史发凡》一文中认为，以礼俗治国“博言之，即以天然之秩序（即天理）为立国之根本也”。在世
界上不乏道循天然秩序生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久、
覆盖面最广、传承力最顽强的重要原因，五十多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是源于
探究中华文化这一特性的思考，而这一特性又本于中国自古以来就是乡土社会。
《乡土中国》所谓的“乡土“是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的
居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自
转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕
秋收，逢上风调雨顺就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈
而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人
之问，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代
相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差
序”，形成既定的格局”，如父尊子卑、男尊女单等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行
序列管理，即是“礼治秩序”。这是由君臣父子为被心推演的社会关系网，一层取一层，层层相隶
属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，
即俊打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在
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