资源简介

江苏省连云港市2025-2026学年第一学期期末考试高一语文试题
注意事项：
1.考试时间共150分钟，分值150分。
2.请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。
一、阅读(71分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
韩愈和苏轼为什么遭受那么多磨难呢？根本原因在于他们敢于直面社会问题，用手中之笔进行美刺褒贬。面对社会问题，世人向来有两种态度，或者装聋作哑、充耳不闻，有的甚至粉饰太平；或者直面问题，不平则鸣，为民请命。优秀的文人大多选择了后者。虽然他们有的以“道”鸣，有的以“术”鸣，有的以“诗”鸣，但是根本精神是一脉相承的。
他们为什么要鸣呢？就是面对社会问题，他们不吐不快，“宁鸣而死，不默而生”。正如苏轼《思堂记》所说：“遇事则发，不暇思也。如韩愈《送孟东野序》所说，‘不平则鸣’在中国古代有悠久的传统，从上古时期的咎陶、禹、夔、伊尹、周公，到春秋战国时期的孔子、老子、墨子、庄子、屈原、孟子、荀子、韩非子等，再到汉代的司马迁、司马相如，唐代的李白、杜甫、陈子昂等等。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余，以为宁逆人也，故卒吐之。”他们的不平则鸣，必然刺痛某些人的神经末梢，引起那些人的嫌忌报复，就会给自己带来坎坷的遭遇。
韩愈是这样，苏轼也是如此。“古来圣贤皆寂寞”，敢于“不平则鸣”的古代文人，生前大都不怎么幸运，但是他们在身后往往能赢得世人的敬重。原因何在？欧阳修对这个问题有过深刻反思，他认为虽然诗歌创作未必会给诗人带来穷困，但是只有经历过穷困的磨炼，诗人才能对事物有深入的体验，其所抒发的情感才能打动人。坎坷的命运赋予了作家的作品以情感的深度，因而为人们所喜爱。不仅从创作的角度来看如此，从读者接受的角度来看亦是如此。“诗穷而后工”，所以刘勰在《文心雕龙·才略》中说，曹植和曹丕的才华在伯仲之间，但是“文帝以位尊减才，思王以势窘益价”。苏轼同样如此，如果他没有遭遇坎坷命运，其影响恐怕不会有现在这么大。
韩愈和苏轼虽然都经历了坎坷的命运，但是面对挫折，他们没有屈服，而是将苦难转化为超越的智慧，凝聚为不朽的篇章，成就了他们在文学史上的崇高地位。这是值得我们深长思之的。
(摘编自《从苏轼的“星座笔记”说开去》)
材料二：
“诗非穷而后工”说虽受到元延祐以来雅正诗风的影响，但根本原因在于文人心态与出处态度的变化。由于元代政权的民族特征，江南文人普遍经历由积极仕进到甘守山林的心态历程。但其间亦有区别：有些文人仕进不能，加之遭遇元季战乱，便遵循儒家待时而动的处世哲学，蛰伏山林以待世运清平，宋濂、刘崧、危素诸人可归于此类；有些文人则彻底断绝仕进的念头，怀道而隐，讲经论史以践行儒者之道，刘永之、陈谟、梁寅诸人可归入此类。待时而动与怀道而隐两种出处态度，可从文人诗文中窥见一斑。
两种士人心态与出处态度皆可导出“诗非穷而后工”说。怀道而隐的文人倾向于模糊穷、达二者的界限，具有超越个人际遇的儒者胸怀。刘永之对“穷而后工”说的反对，实际上是对儒者因志不获伸而哀叹穷苦之辞的人生模式的否定，进而反对此种诗风。因此刘永之“前有一尊酒，斟酌雅平生”颇具太白逸气，陈谟则将太白之道归结为“涵养以昌其气，高明以广其识，汗漫以致其约，脱略以通其神”诸语，之所以如此，正是出于对其不畏穷达的超越气象的赞赏。待时而动的文人则倾向于强调儒者在遭遇低谷时的生命力，刘崧“乱石满江滩路浅，唱歌踏水负薪来”之语正是此种生命力的展现。因此，刘崧诸人否定“穷而后工”，实际上隐含着对身居清要之职而行儒者之用的向往。
元明鼎革，不同的出处态度不仅导致文人人生模式的差异，更进一步影响诗文创作履践，将“诗非穷而后工”说与其诗作结合考察，可见持此观点的文人在入明前后的创作变迁。刘永之于洪武初被征至金陵，旋以疾辞归，陈谟、梁兰诸人亦如此，依然坚守山林，拒绝出仕。而危素、刘崧、朱善等待时而动的文人则终于迎来海晏河清，于是走出山林而积极仕明。两个群体的不同选择，亦影响其诗文创作的走向。前者如刘永之，入明后依然寄情山水、咏歌如故，在离开金陵时为别宋濂所作诸诗，展现出其历来所具有的诗歌风貌与艺术水准，“预从山顶结茅屋，待得先生跨鹿来”一句，勾勒出刘永之遗世独立的隐士气象，可见其践行的依然是元末以来的“诗非穷而后工”说。而刘崧等人则并未如其设想的那般，在食俸明廷、身居要职后发安闲雍容之辞。其入明后的诗作盖可分为两类，一类为以“鸣盛”为底色的应制诸作，一类为抒写个人怀抱的私人创作，而后者并无志得意满之辞，却常有遥想山林之叹，再无元末隐逸时“丈夫志气倾海岳，一笑已觉形俱忘”的洒脱豪迈。
实际上，希望落空的又岂止刘崧诸人，文人又面临新的政治环境与仕宦难题，这也注定他们建立在出仕基础上的典雅雍容诗学理想的旁落。而能代表其诗歌艺术水平的，依然是收录危素元末作品的《云林集》与刘崧等人别集中的元末诸作。作为文史研究者，当然需要钩沉诗学主张与创作履践存在差异的内在原因，但同时作为诗歌读者，又很难不为此种诗学理想的落空而动容。
（摘编自《论元明之际文坛的“诗非穷而后工”说》）
1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.面对社会问题，大多数文人因摒弃装聋作哑、充耳不闻而采用自己的方式来鸣不平，变得更优秀。
B.刘勰认为曹植和曹丕的才华在伯仲之间，后因际遇不同，也就有了高下之分，苏轼苏辙亦是如此。
C.由于元代统治的特殊性，文人普遍经历积极仕进到甘守山林，面临待时而动与怀道而隐两种选择。
D.作者认为，元时回归山林的两类士人，他们出世和入世的心态都可以作为“诗非穷而后工”的佐证。
2.下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料一第2节以设问开头，引出他们“鸣”的原因以及带来的结果，为下文“诗穷而后工”的观点张本。
B.有过坎坷命运的古代文人，他们的作品往往为人们所喜爱，是因为经历穷困后他们对生活有更深的体验。
C.刘崧等人在海晏河清后走出山林而积极仕明，食俸明廷的身份并未导致其原有诗歌向往在现实中落空。
D.对于诗学理想的旁落，文史研究者在动容惋惜的同时，也需要去研究诗学主张与创作履践存在差异等原因。
3.下列诗句最适合佐证材料一“不平则鸣”观点的一项是(3分)
A.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
B.粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
C.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
D.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
4.请结合材料二分别概括“待时而动”与“怀道而隐”两类文人的创作主张。(4分)


5.杜甫的“文章憎命达”与“诗穷而后工”有相似之处，请结合《登高》作简要说明。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
那头驴，还有那头牛
尚德琪
(1)包产到户前后很长一段时间，家里一直喂着一头驴和一头牛。白天拴在一个槽上，晚上卧在一个圈里。不同的是，此前是生产队的，此后是自己家里的。
(2)耕地、碾场的时候，它们并肩前进。但在耕地、碾场之外，驴似乎还有更多的活要干，播种时拉耧，运肥时拉架子车，推磨时拉着厚重的石磨一圈一圈地转，然后就是各种各样的驮，驮水、驮粪、驮草、驮粮食。古代诗人和画家笔下的牧童，差不多都是骑牛的，但在我们老家，孩子们都喜欢骑驴，累了或者懒了，或者想证明自己勇敢了，只要有机会，就一跃而上，骑在驴的光脊背上，像开着一辆敞篷车一样洋洋得意。上了年纪的人赶庙会、走亲戚、上卫生院看病，驴也是最普遍的交通工具。①所以，每一个养驴的家庭，都给驴准备了好几套“行头”，一套拉的，拉犁、拉磨、拉车；三套驮的，一套驮水，一套驮粪，一套驮人。
(3)与驴同吃同住的牛，好像要轻松许多。所以，很早以前，我就意识到牲口之间也存在着不公平。牛只是季节性忙碌，驴则是年头忙到年尾，这深深地激发了我的正直之心。如果驴和牛一起从庄稼地旁经过，而且都吃了地里的庄稼，我宁愿打牛也不打驴；如果我在路旁发现一棵嫩草，如果刚好拔了下来，我宁愿给驴吃也不给牛吃。碾场的时候，驴和牛都可能趁人不备把屎尿拉在粮食上，我宁愿骂牛也不骂驴；吃草的时候，牛和驴都可能把草拱到地上，我宁愿认为是牛干的也不会认为是驴干的。推磨的时候，驴是蒙着双眼的，但这并不影响它偷吃，而我则更愿意将它的偷吃行为归之于麦子刚刚破碎后那股清香的诱惑，因而一次一次劝自己睁一只眼闭一只眼……
(4)包产到户时，为平衡土地质量，各家各户分到的土地大都东一块西一块。那些远处的、陡处的、高处的山地，基本上都种上了苜蓿。所以，小时候我就知道，苜蓿有一种特殊本领，它的根可以锁住自己生长所需要的某种营养，因而可以在贫瘠的土地上茁壮成长。很久以后我才懂得，苜蓿属于豆科植物，那种本领应该归功于它的根瘤菌。苜蓿是最好的饲草。你一定知道我要说什么了，对了，驴往回驮苜蓿的时候，我心里要稍微舒服一些，因为这毕竟也是为了它自己的生活。
(5)但割草的时候，牛和驴是一起去的。因为刚割了苜蓿的地里，还有许多低矮的杂草，是放牲口的好地方。只是回来的时候，人背一捆子，驴驮两捆子，而牛只是甩着尾巴，撇着八字步，不紧不慢地走着。②所以，我会在上坡的时候特意拽着牛尾巴借一点力。这当然并不能减轻驴的负担，但满足了我打抱不平的心理。好在，牛也不惊诧，也不挣脱，仍然撇着八字步，悠悠然地走着。很多次之后，我突然觉得，牛与驴之间的不平衡，其实并不是因为牛在耍奸溜滑。
(6)牛有牛的命，驴有驴的命。这并不是说驴天生就比牛命苦，而是说牛和驴的命之所以不同，只是因为它们有着各自不同的用途而已。不然的话，那么多家庭都养两头牲口，但为什么不养两头驴，也不养两头牛，而要养一头驴一头牛呢
(7)老人们说，驴性急，有时不免慌慌张张，紧走几步可能就要停下来；驴率性，关键时刻可能会把持不住，有时甚至会撂挑子。比如耕地，如果没有牛的引导，顺着驴的脾气，复杂地形的边边角角就很难耕得到；比如碾场，如果没有牛的稳当，跟着驴的节奏，累不死人都会把人的腰闪了。牛是慢性子，恰好牛也比驴更有力气，所以，驴与牛“共事”的时候，基本上都是顺着牛的意思在走。而这，也正好是人的意思。
(8)这样一说，牛和驴就同样重要，也同样可爱了。那个时候，饮牲口要到河里去。但人得跟着，跟着它们到河里，让它们喝足了水，再跟着它们回来就行了。但人有懒的时候，很多很多次，我饮牲口时站在河边等着它们，它们当然也不是每次遂我之愿。更多的时候，喝完了水以后，驴有时要啃几口碱土，撒一阵欢子，③牛有时也会到处转一转，吃几棵野草解解馋，但只要我稍稍多点耐心，总会有一个带头往回走，另一个也跟着回来了。
(9)有很长一段时间，粮食缺，柴草也缺。农村人住窑洞，睡的是火炕。驴粪和牛粪都成了烧炕的燃料。开始的时候，我喜欢驴粪，因为它比牛粪更容易晒干；后来，我也喜欢牛粪了，因为牛粪比驴粪更耐烧。牲口粪本来就是肥料，烧炕之后变成了草木灰，仍然是肥料。不同的是，牲口粪是有机肥，草木灰是无机肥，如此而已。
(10)那头驴和那头牛曾经拴在一个槽上，卧在一个圈里，尽管一个会踢，一个会顶，但它们之间不曾有过伤害，也不曾有过冲突，也许是我没有发现吧！而且驴没有踢过我，牛也没有顶过我，这是千真万确的。现在想起来，每一户人家，他们家的那头驴和那头牛已经与他们成一家子了。早上起床后，先得把它们从圈里拉出来拴在外面，添上草；晚上睡觉前，先得把它们从外面拉进去拴在圈里，添上夜草。④在那个年代，好多好多家庭之所以能够挺过来，驴和牛是有功劳的，尽管驴有驴的脾气，牛有牛的性子。
(节选自《飞天》2023年第4期，有删改)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.文章开头提到驴和牛在包产到户前后归属的变化，折射出当时农村经济体制变革前后，驴、牛对农业生产的价值。
B.文中写了驴驮运苜蓿的内容，意在强调驴无法摆脱辛劳的命运，就连为自己获取食物也需要付出比牛艰苦的劳作。
C.老人们对于驴和牛性情的评价，蕴含着长期农耕生活中积累的实践智慧，也解释了农户“养驴还要养牛”的原因。
D.作者对驴粪和牛粪的态度，背后反映了对驴和牛的态度变化；对有机肥和无机肥的评价，也暗含对驴和牛的认识。
7.对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.句子①写出驴在农村生活中具有多方面的用途，也与下文“牛只是季节性忙碌”形成对比，暗含作者对驴的同情。
B.句子②中写“拽着牛尾巴”既有对牛“不劳而获”的微小“惩戒”，也满足“我”打抱不平心理，行为充满童真童趣。
C.句子③中写牛“到处转一转”“解解馋”等情形，运用了拟人的修辞与口语化表述，增添了浓郁的生活气息。
D.句子④不仅肯定了驴和牛对家庭都有功劳，而且也突出了二者的不同，升华了作者对驴和牛的感念之情。
8.文中第3段连用“宁愿……也不……”的句子，在文中有何作用？请结合文章内容简要分析。(4分)

9.文中第6段中“牛有牛的命，驴有驴的命”具有多重内涵，请结合全文谈谈你的理解。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，21分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，逆至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
(节选自姚鼐《登泰山记》)
材料二：
桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迤平。其将平也，两崖忽合，屏矗墉回，崭横若不可径。龙溪曲流，出乎其间。以岁三月上旬，步循溪西入。积雨始霁，溪上大声淙然。十余里，旁多奇石、葱草、松、枞、槐、枫、栗、橡，时有鸣巘。溪有深潭，大石出潭中，若马浴起，振鬣宛首而顾其侣。援石而登，俯视溶云，鸟飞若坠。复西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右。或曰：“宋李公麟之垂云汘也。”或曰：“后人求李公麟地不可得，因加之以名。”石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰“媚笔之泉”。泉漫石上，为圆池，乃引坠溪内。左丈学冲于池侧方平地为室，未就，要客九人饮于是。日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁，榛莽、群泉、矶石交鸣。游者悚焉，遂还。是日，姜坞先生与往，鼐从。
(节选自姚鼐《游媚笔泉记》)
材料三：
姚鼐，字姬传。乾隆二十八年进士。四库馆开，充纂修官，书成，以御史记名，乞养归，不仕。鼐言，古之君子仕非苟焉而已将度其志可行于时其道可济于众。鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。时人以为其文有古人所未尝言，辞迈于方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。
(节选自《清史稿·姚鼐传》)
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
古之君子仕非苟焉而已C将度D其志E可行于时F其道G可济于众。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.崖，与“限当道者”构成定语后置句，与《劝学》中“爪牙之利”结构相同。
B.烛，名词用作动词，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“师”用法相同。
C.侣，同伴，与《赤壁赋》中的“侣鱼虾而友麋鹿”中的“侣”意义和用法相同。
D.引，引导，与《沁园春·雪》中“引无数英雄竞折腰”中的“引”意义不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一“历、穿、越、至”动词连用，节奏明快，暗含着作者登山时的愉悦之情。
B.材料二“肃振岩壁……交鸣”句，听觉视觉结合，渲染出幽深而令人悚然的氛围。
C.材料一、二中作者着意于游程的记述和景物刻画，却较少个人感情的流露和议论。
D.材料一、二以游踪为线索，描写对象不同，但结构严谨，行文流畅，且具感染力。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
(2)时人以为其文有古人所未尝言，辞迈于方，理深于刘。
14.有人评价姚鼐的文章“用字简，脉络简”，请结合材料一作简要分析。(4分)
(四)阅读Ⅳ (本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15~16题。
赤壁
赵翼
依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。
乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。
千秋人物三分国，一片山河百战场。
今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。
15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)
A.赤壁扼守着通往荆州和襄阳的道路，赤壁之战的营垒依稀可辨。
B.“乌鹊南飞”隐喻曹魏败亡，“大江东去”衬托周瑜功业显赫。
C.颈联出句缅怀历史，对句是即目所见，自然过渡到尾联的自我抒怀。
D.渔夫歌唱的场景，脱离了对历史兴衰的感慨，体现抒怀遣兴的目的。
16.诗中多处运用了对比手法以表情达意。请举出两例并简要分析。(6分)


(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)真正的成长源于持续反思与自我精进，正如《劝学》中“ ▲ ， ▲ ”所强调的，广泛学习并每日自省，方能明辨是非、少犯过错。
(2)《琵琶行》里，白居易用“ ▲ ， ▲ ”两句，通过环境描写烘托出琵琶女演奏结束后听众沉浸其中、久久不语的氛围。
(3)苏轼对周瑜情有独钟。在《念奴娇·赤壁怀古》中，他以“ ▲ ”明确怀古地点；在《赤壁赋》中，他又借客之问“ ▲ ”，引出对曹操兵败于此的联想。
二、语言文字运用(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
小朋友把食物临近过期说成“过6”，把长出白头发形容成“头发过期”，这些令人忍俊不禁的表达，让什克洛夫斯基的“陌生化理论”在此得到生动诠释：当成人对过期等词汇、白发等现象习以为常时，孩子用全新的语义联结，把平庸的日常重新编码，令人( )，并且充满活力。
这些表达之所以感染力十足，有其科学依据。儿童心理学家皮亚杰认为，①2-7岁左右儿童的思维具有“泛灵论”特点，②即儿童会认为外界的一切事物都是有生命的。③而感性角度来说，④是因为孩子们不纠结于“正确”的修辞，⑤只忠于“真实”的感受，⑥传递那些标准答案之外的世界的美好。成人世界总在委婉与妥协中模糊真相，而孩子们直率的表达，启人深思：在复杂的人际关系里，守住不被规则绑架的“较真”，是多么难能可贵。
这些未经修剪的思维枝桠， 。深圳一街道因小朋友们的一句话，将荒废绿地改造成260平方米的“星球花园”，孩子们全程参与设计与运维。奇思妙想、敢想敢说，这正是推动社会进步的重要动力。童言童语里，藏着刺破成人思维惯性的锋芒、治愈生活褶皱的温柔，甚至启发创新的灵光。
夸夸小朋友语言系统的可爱，也不妨藉此寻找回归本真的路径————在工作中多一点“万物有灵”的想象力……
18.填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是(3分)
A.焕然一新 B.面目一新 C.气象一新 D.耳目一新
19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)
A.不仅萌发着生活的诗意，更蕴含着创新创意的力量。
B.不仅萌发着诗意的嫩芽，更蕴含着创新创意的力量。
C.不仅蕴含着创新创意的力量，更萌发着生活的诗意。
D.不仅蕴含着创新创意的力量，更萌发着诗意的嫩芽。
21.文中画波浪线的句子在表达上很有特色，请结合内容简要分析。(5分)
22.请在本文结尾破折号之后，仿照“在工作中多一点‘万物有灵’的想象力”的句式，再写两个句子，作为本文的结尾。(4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
国家主席习近平在二○二六年新年贺词中说：我们以文化滋养精神家园。文博热，非遗热不断升温，世界遗产再添新员，悟空和哪吒风靡全球，古韵国风成为年轻人眼中的“顶流审美”。传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒。
请结合材料，选择感受最深的地方，结合你的体验和思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案
1.（3分）D（A材料中说的是“优秀文人的选择鸣不平，而不是因选择鸣不平而优秀”。B苏轼、苏辙文中无依据。C材料中说的是“江南文人”）
2.（3分）C（“并未导致”错）
3.（3分）C（A是物是人非的遗憾，B是不怕艰难勇于牺牲的气节。C是对边疆战士不平遭遇的同情。D是青春易逝的怅惘）
4.（4分）①怀道而隐：坚守精神节操，困窘境遇下的创作摒弃穷苦哀叹之调，力求展现超越个人际遇的豁达气象与人格追求。（2分）
②待时而动：立足济世之志，作品应彰显积极入世的抱负与生命力，身居高位时更要通过创作传递修身济民的价值追求。（2分）
5.（6分）①“文章憎命达”指命运显达的人往往写不出好文章，“诗穷而后工”指人处于困顿境遇时，更能创作出工致精美的诗歌。（2分）②杜甫写《登高》时，年老多病、羁旅漂泊、壮志难酬，正处于 “穷” 的困境，诗歌的情感深度与思想厚度远超平常。（2分）③《登高》借秋景抒沉郁之情，对仗工整、意境雄浑，成为千古名篇，完美体现苦难淬炼艺术高度的道理。（2分）（言之成理即可）
6.（3分）B（理解较为片面和悲观，未能准确把握“我心里要稍微舒服一些”所体现的微妙情感转变，以及此段在展现“驴”与“苜蓿”（生存资源）关系中的深层含义。）
7.（3分）D（理解有偏差，并非是突出二者的不同。）
8.（4分）①内容上：具体列举 “我” 偏袒驴的一系列具体行为，刻画 “我” 天真善良、秉持朴素公平观的孩童形象。（传递出对辛劳生命的体恤与同情，洋溢着质朴的生活气息。）（2 分）
②结构上：铺垫下文，为后文 “我” 上坡拽牛尾巴借力、感悟 “牛有牛的命，驴有驴的命”，以及揭示 “二者用途不同、同等重要” 的认识做铺垫。（承上启下：承接上文驴承繁重活计的内容，引出下文对牛驴分工本质的思考，使文章叙事脉络连贯。）（2分）
9.（6分）①这句话揭示了驴与牛各有各的用途、价值，各司其职；②消解了“我”对驴的偏袒之心，反映了“我”内心认知的转折，表现了“我”对二者分工差异的理性领悟；③体现作者对生命个体独特价值的尊重与认同。（言之成理即可）
10.（3分）ACF
11.（3分）C
12.（3分）A(“登山时”“愉悦之情”不准确）
13.（8分）（1）远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山像图画一般，而半山腰处停留的云雾，就像一条飘带。（“望”“居雾”“若”各1分，判断句1分，句意通顺4分）
（2）当时的人认为他的文章有古人未曾说过的新意，文辞比方苞更雄健，义理比刘大櫆更深刻。（“未尝”“迈”“理”及句式各1分，句意通顺4分）
14.（4分）①用字简。“苍山负雪”，“负”写积雪之厚而山若不胜；（明烛天南“烛”字作动词，雪光映空，亮度如炬。）②脉络简。按“登泰山—观日出”的顺序展开，脉络单一而严谨。（举例1分，分析1分，其他意思对即可）
15.（3分）D （尾联“月明渔父唱沧浪”以渔父超然世外的形象，与历史上的英雄霸业形成对比，既暗合诗人弃官归隐的心境，也是对前文历史沉思的升华——在冷寂的自然景象中，历史的喧嚣终归于平静。因此，尾联并未脱离全诗怀古的脉络，而是以含蓄幽远的笔法收束全篇，形成历史与现实、豪迈与幽寂的对照，余味深长。）
16.（6分）① 山河永恒与霸业成空的对比，赤壁地势依然险要，但三国英雄当年的宏图霸业早已烟消云散。突显历史变迁、功业虚无、物是人非的苍凉感。
② 千古英雄与平凡渔父的对比，三国风云人物曾在此角逐争雄，而今唯有江上渔父安然歌唱。表达对历史纷争的超然与对平静淡泊生活的向往。
③ 历史喧嚣与现实宁静的对比，古代此处金戈铁马、激烈争战，与当下月光下的江清月明、渔歌晚唱形成对照。强化今昔之感。（指出对比1分，分析2分，答出两点得满分。其他言之成理亦可。）
17.（6分）（1）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 （2）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 （3）三国周郎赤壁 此非孟德之困于周郎者乎
18.（3分）D
19.（4分）（1）语句①修改为：2-7岁儿童的思维具有“泛灵论”特点（2）语句③修改为：而从感性角度来说（指出序号1分，修改1分；只指出序号不修改不得分；指出序号没有按照要求写出完整的句子1分）
20.（3分）B
21.（5分）（1）运用比喻：将生活的不顺遂比作“褶皱”，化抽象为具体；用“锋芒”形容童言对成人思维惯性的冲击，生动形象。（2）运用排比：层层递进地展现童言童语的三重价值，增强语言的节奏感与气势。（3）用词精准：“刺破”“治愈”“启发”三个动词精准对应不同层面的作用，搭配“锋芒”“温柔”“灵光”三组偏正短语，形成刚柔并济的表达效果。（每点2分，答对三点满分）
22.（4分）在生活中多一点“直面真相”的勇气，在创新中多一点“打破常规”的底气。（各2分，句式一致、内容贴切即可）
附：参考译文
材料二
桐城的西北方向，连绵的群山大概有几百里，延伸到县城附近才逐渐平缓下来。在山刚要变平缓的地方，两座山崖忽然合拢，像屏风一样环抱、像城墙一样曲折，陡峭横立，好像无法通行。龙溪向西流淌，从这两座山崖之间穿流而出。在这年三月上旬，我沿着溪流向西步行进入山谷。连绵的阴雨刚刚停止，溪流上涨，发出汹涌的水声。走了十几里路，沿途有许多奇异的石头、香草、松树、枞树、槐树、枫树、栗子树、橡树，不时还能听到杜鹃鸟的鸣叫。溪流中有一处深潭，一块大石头从潭水中露出，就像一匹马刚从水里站起，甩动着鬃毛，转过头去看它的同伴。我攀着石头向上攀登，低头看见云雾在山谷中流动，飞鸟往下望去就像要坠落一样。再沿着山崖向西走大约二里，相连的岩石像重叠的楼阁，像鸟张开翅膀一样俯临在溪流和岩石之上。有人说：“这是宋代李公麟笔下的垂云沜。”也有人说：“后人寻找李公麟描绘的地方没有找到，于是就用这个名字来称呼它。”石头缝隙里生长着一棵大树，树荫能遮蔽几十个人，树前有一片平坦的土地，可以铺开席子坐下。南边有一处泉水，明代何文端公在山崖石壁上刻字题写，称它为“媚笔之泉”。泉水漫过石头，形成一个圆形的水潭，接着又引导水流坠入溪中。左学冲在水潭旁边平整土地建造房屋，还没有完工，邀请了九位客人在这里饮酒。傍晚时分，天色半阴半晴，山风突然刮起，风声震撼着岩壁，草木、泉水、怪石交织着发出声响，游览的人都感到害怕，于是就回去了。这一天，姜坞先生也一同前往，我跟随着他。（《游媚笔泉记》节选）
材料三
姚鼐，字姬传。乾隆二十八年考中进士。四库全书馆开设时，他担任纂修官，书编修完成后，以御史的身份记名，他请求回家奉养亲人，不再出仕为官。姚鼐说，古代的君子做官，不只是随便任职罢了，而是要考量自己的志向能否在当时施行，自己的主张能否对百姓有益。姚鼐擅长写古文。康熙年间，侍郎方苞的名声在当时很大，同县的刘大櫆继承了他的文风。姚鼐的伯父范与刘大櫆交好，姚鼐原本从家庭和师友那里听闻了很多（古文的要义），又自己有所领悟，所以他的文章高雅简洁、深刻古朴，尤其接近欧阳修、曾巩的文风。当时的人认为他的文章有古人未曾说过的新意，文辞比方苞更雄健，义理比刘大櫆更深刻。三个人都是桐城人，世人传扬他们的文风，称其为桐城派。（《清史稿·姚鼐传》节选）
23.参考2025年高考作文评分标准
审题立意参考：
一、审题：精准把握核心逻辑
1.核心命题：材料以“以文化滋养精神家园”为总纲，聚焦“传统与现代交融”这一核心关系，最终指向“中华文化绽放更加灿烂的光芒”的价值判断。这要求我们跳出具体现象的描述，深入思考文化传承与创新的本质。
2.现象的本质：贺词中列举的“文博热”“非遗热”“悟空哪吒风靡全球”等，只是“传统与现代交融”的外在表现。我们可以将其视为思考的起点，而非写作的全部边界，完全可以拓展到更广阔的文化实践中。
3.写作要求的核心：“选择感受最深的地方，结合你的体验和思考”，这意味着你可以从任何触动你的文化现象入手——无论是身边的社区图书馆古籍活化项目，还是数字技术对敦煌壁画的修复，都可以作为你的切入点。
二、立意：深度挖掘中华文化的当代价值
（一）从“文化活化”的角度
1.论点：传统文化的当代价值，不在于被供奉在博物馆里，而在于通过现代的转译与活化，融入普通人的日常生活，成为滋养精神的活水。
2.解析：可以探讨故宫文创如何把皇家审美变成了年轻人的日常用品，也可以分析地方戏曲如何通过短视频平台吸引新的观众。这些都证明，文化只有“活”在当下，才能真正实现其价值。
3.个人体验：可以写你参与的“古籍修复体验课”，或是在社区里参加的“非遗手作市集”，谈谈当你亲手触摸到传统工艺时，那种跨越时空的连接感。
（二）从“文化创新”的角度
1.论点：传统与现代的交融，不是简单的“旧瓶装新酒”，而是以现代的视角重新解读传统，赋予其新的生命力，从而让中华文化在全球语境下获得更广泛的认同。
2.解析：可以分析《只此青绿》如何用现代舞的形式演绎《千里江山图》的美学意境，或是探讨AI技术如何助力三星堆文物的虚拟复原。这些创新不仅让文化“看得见”，更让它“走得远”。
3.个人体验：可以写你观看《典籍里的中国》时，看到古人与今人跨越时空对话的震撼，或是你用数字技术为家乡的老手艺制作宣传短片的经历。
（三）从“文化根脉”的角度
1.论点：在全球化的今天，中华文化中“和而不同”“天人合一”等古老智慧，为解决现代社会的精神困境提供了重要的思想资源，这是我们最深厚的精神家园。
2.解析：可以论述儒家的“修身齐家”思想如何帮助我们在快节奏的现代生活中找到内心的秩序，或是道家的“道法自然”理念如何启发我们建立更可持续的生活方式。
3.个人体验：可以写你在压力大时，通过阅读《庄子》获得的内心平静，或是你参与“乡村振兴”项目时，看到传统农耕智慧如何与现代生态农业相结合。
（四）从“文化传播”的角度
1.论点：中华文化的价值不仅在于自我传承，更在于通过与世界的对话与交流，为人类文明的发展贡献中国智慧，这是文化自信的最高体现。
2.解析：可以分析中医药在全球抗疫中的贡献，或是孔子学院如何让世界更好地理解中国的“和”文化。这些都说明，中华文化的价值正在获得越来越广泛的国际认可。
3.个人体验：可以写你在国际交流活动中，向外国朋友介绍中国茶文化的经历，或是看到国外学者研究《论语》时的触动。

展开更多......

收起↑