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答案
1、C 2、B 3、D
4、① 专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育
② 培养审美直觉，提高审美情趣；
③ 避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。
5、①诗人笔下的景物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的"发
现"使景物和诗人成了息息相关的生命共同体；
②诗人与景物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味；
③诗人没有对景物有明显的情感倾向，反而容易引起读者的共呜。
[解析]
[小题 1]本题考查学生筛选并整合文中的内容的能力。
C. "审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色，纹路以及事物内在的气概上"以偏
概全，根据原文"我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，
它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举，不受屈挠的气概"可知，"在对象的颜色，纹路
以及事物内在的气概上"是对古松的审美，而不是审美的普遍规律。故选 C.
[小题 2]本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B. "也是对这三种态度的否定"说法有误。根据材料二原文"其实，在中中国美学和艺术
观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度"可知，作者并没有对这三种态度进
行否定，而是认为这三种态度之外还有第四种态度。故选 B. [小题 3]本题考查学生分析文章论点，论据和论证方法的能力， 材料二阐述的是第四种态度"生命的态度"，即忽略审美主体和客体，是一种平等统一的关
系，还其生命的本然意义。 A、诗句意思体现的是把植物作为衣物的实用态度。 B、语句体现的是对自然现象的科学思考，体现的是科学的态度。 C、"我言秋日胜春朝"体现的是审美的态度。 D、反映出人与对象的平等统一。故选 D [小题 4]本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据原文"你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去去，注意它和其
他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，
它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举，不受屈挠的气概"可知，重视审美教育，可以
让我们专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育。
根据原文"从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变
化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照"可知，重视审美教育，可
以让我们培养审美直觉，提高审美情趣。 根据原文"'环境'包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，
有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒""在实用态度中，我们的注意力偏在事物对
于人的利害，心理活动重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，
心理活动偏重抽象的思考"等可知，实用态度或科学态度存在过于功利或抽象的问题，而"
在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉"。因此可知，
重视审美教育，可以让我们避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。
[小题 5]本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
在王维的作品里，有"深林人不知，明月来相照"，有"月出惊山鸟，B 寸鸣春涧中"，这里
的"明月"和"山鸟"，都不仅仅是诗人的客观审美对象，而是具有思想意志，能与"我"产生
互动(如"明月来相照")的勺生命主体。再结合原文"而在这里，审美主体和客体都没有了，
古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙"。因此，诗人笔下的景
物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的"发现"使景物和诗人成
了息息相关的生命共同体。
王维诗中的竹林中的"明月"，春涧中的"山鸟"都不仅仅是"我"眼中的对象，而是具有主观
的情感活动，具备生命本然意义。而整个月下竹林，月下春涧即使没有"我"的存在，也是
一个独特的生命境界。而结合原文"这第四种态度可以说是一种'生命的态度'，之所以说
它是'生命的态度'，是因为它的核心是将世界(包括我与外物)从对象化中脱出来，还其生
命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界"可知，在王维的诗里，诗人与景
物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味。
在王维的这两首诗里，所描述的仅仅是明月照"我"，山鸟呜叫的客观现实，而没有明确表
现出对景物的情感态度，因此可以说"这里的'态度'，又可以说是无态度，它的观照方式
其实就是要去除态度人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是'不爱
不嗔',爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式"。因此，诗人没有对景物有明显的
情感倾向，反而容易引起读者的共鸣。
6.B 7.D
8.辛弃疾归宋后，由于赵宋王朝主和苟安，他不被重用，反而被剥夺了抗金的权力，因而
只能借填词作赋来表达报国之志和爱国之心。
9.①宋朝特定的历史背景；②辛弃疾特殊的人生历程；③辛弃疾的才能和思想。
[解析]
[小题 6]本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
C. "文章在介绍辛弃疾的人生遭际时主要围绕他的行伍经历，为官经历和词风变化来写
的"错误。文章在介绍辛弃疾的人生遭际时主要围绕他的行伍经历，为官经历和心路历程
来写的。故选 B.
[小题 7]本题考查学生分析作品的艺术特色的能力，
D. "第三段中"钢刀利剑'和'羊毫软笔'运用比修辞"错误。"钢刀利剑"和"羊毫软笔"是借
代。故选 D.
[小题 8]本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
理解文中重要句子含义的时候要做到"句不离段，段不离章"，把句子放到具体语境以中并
做到联系文章的主体内容与思想情感去理解。
联系上下文"但世上的事并不能心想事成"，与后文"但是朝廷怕他，顷他，忌用他。他作
为南宋臣民共生活了 40 年，倒有近 20 年的时间被闲置一旁，而在断断续续被使用的 20
多年间又有 37 次频繁调动"可知，"南归之后，他手里立即失去了钢刀利剑"是指辛弃疾归
宋后，由于赵宋王朝主和苟安，他不被重用，反而被剥夺了抗金的权力。而联系下文"他
只能笔走龙蛇，泪洒宣纸，为历史留下一声声悲壮的呼喊，遗憾的叹息和无奈的自嘲。辛
弃疾的词是用刀和剑刻成的。他是以一个沙场英雄和爱国将军的形象留存在历史上和自己
的诗词中。时隔千年，我们仍能从他的词中感受到一种凛然杀气和磅礴之势。"可知"就只
剩下一支羊毫软笔"是指政治上失意后辛弃疾只能借填词作赋来表达报国之志和爱国之心。
[小题 9]本题考查学生对文本内容的理解概括以及对人物形象的把握能力。
根据文末"他的成名，要有时代的运动，像地球大板块的冲撞那样，他寸而被夹其间感受
折磨，时而又被甩在一旁被迫冷静思考。所以积 300 年北宋南宋之动荡，才产生了一个辛
弃疾"，可知促使辛弃成为一代爱国诗人的主要因素之一是宋朝特定的历史背景；
根据尾段"他一生大都是在被抛弃的感叹与无奈中度过的。当权者不使为官，却为他准备
了锤炼思想和艺术的反面环境.......他并不想当词人，但武途政路不通，历史歪打正着
地把他逼向了词人之道。终于他被修炼连叹一口气，也是一首好词了。"可知促使辛弃疾
成为一代爱国诗人的又一主要因素之是其特殊的人生历程；
根据文中作者在提到辛弃疾诗词时对辛词的评价"笔走龙蛇","辛弃的词是用刀和剑刻成
的","时隔千年，我们仍能从他的词中感受到一种凛然杀气和磅礴之势"，可知辛弃疾本身
就有非常高的作诗才能；而作者处处引用辛词处处表现其复杂，痛苦，深沉，激愤的情感
可看出，引导辛弃疾成为一代爱国诗人的，还有他"太爱国家，爱百姓，爱朝廷了"的思想。
10.BEG 11.B 12.C
13.(1)(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那
么)金石也能雕刻成功。
(2)好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。
14.(1)观点上：1、都强调学习要善于利用周围的资源和条件。2、都强调学习中专一的重
要性。(2)手法上：都采用了比喻论证的方法。
[导语]两篇文言文皆论述求学之道，主张积累与专注。荀子以自然现象比喻学习，强调持
久努力和利用外物的重要性。曾国藩则通过书信分享个人求学经验，提倡专注和反思。他
勉励弟弟们以专注的态度学习，逐步研精致思。两者皆采用类比和对比手法，表明学问需
长久积累，坚韧不拔，专心致志方能有所成。通过生动的描述，论证了持之以恒与专注学
习在成才过程中的重要性。
[小题 10]本题考查学生文言文断句的能力
句意：而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，
那是多么快乐的事啊"书信"作主语，"详"作谓语，中间不断开；"则"连词，连接句与句，
表示顺承关系，其前即 B 处断开；"四千里外之兄弟"是"不啻晤言一室"的主语，主语较长，
其后 E 处断开；
"不啻晤言一室"作谓语，单独成句，"乐何如乎","乐"作主语，其前即 G 处断开。故选 BE
G.
[小题 11]本题考查学生理解文言实词的意义和用法，掌握常见的文学文化常识的能力。
A。正确。句意：我曾经踮起脚向远处望。/曾经被雇佣给人耕田种地
B。错误。两个"假"均指借助，利用。句意：借助车马的人。/狐狸假借老虎的威势吓唬百
兽，后比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压，恐吓人。
C。正确。句意：来了就作一整天的谈话。/我曾经一天到晚地冥思苦想。
D。正确。故选 B.
[小题 3]本题考查学生理解文章内容的能力，
D. "朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里"错误，原文"竹如必要予搬
进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭良峰先生，窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦
有立志"意思是，吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相
待，倭良峰先生，窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的
人也会树立志向。可见不是因为曾国藩猛火式做学问不妥，而是因为搬家到城里可以向师
友学习，有利于人立志。故选 C.
[小题 13]本题考查学生理解并翻译文言文句子和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
(1)"锲"，雕刻；"而"，表假设，如果；"镂"，雕刻
(2) "譬如"，好比；"汤"，煮沸的热水；"遽"，立刻，马上。
[小题 14]本题考查学生评价主要观点和论证手法的能力。
(1) 观点上：结合材料一"君子生非异也，善假于物也"材料二"竹如必要予搬进城住，盖
城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生，窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志"可
知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件;
结合材料一"蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴无可寄托者，用心躁也"材料二"求业之精，别无
他法，日专而已矣"可知，都强调学习中专一的重要性。
(2) 手法上：材料一第一段使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点"吾尝终日
而思矣，不如须臾之所学也"，后连举"见者远，闻者彰，致干里，绝江河"多个比喻句说
明该观点，最后以"君子性非异也，善假于物也"收束总结本段内容。第二段，作者又使用
了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。选后
便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。材料二"
予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用曼火温"，做学问好比熬肉，先要用猛
火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证，都采用了比喻论证的方法。
参考译文：
材料一：
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经起脚向远
处望，(知)不如登到高处见得广"。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能
看见；顺着风喊，声音并没有和大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是
脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，
风雨就从这里兴起了：汇积水流成为深渊，蛟就从这里产生了：积累兽行养成高尚的品德，
自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界，所以不积累一步半步的行程，就没有办法
达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步
远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，
(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有
锐利的爪子禾牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由
于它用心专一啊，螃蟹有六条腿，两个蟹阳，(但是)如果没有蛇，鲬的洞穴它就无处存身，
这是因为它用心浮躁啊。
材料二：
吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于身养心治国齐家
的事情，灵廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮
峰先生，窦兰泉可以以朋友之礼相，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立
志向。我想朱了说过：做学间好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，
全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过
悠闲白得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上目温火温，越温越不热，所以，着急
想搬进城里去，排除所有杂念，从事"克己复礼"的学问。
追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说："技艺多了不能移维持生活"，是
说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专的过错啊。各位弟弟要力求专一于学
业，像九弟忐向在书法，也不一定要全部发弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不是
起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。因弟六弟，我不知道他们心里有
专门的爱好没有 如果志向在研习所有惯家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果
志向在八股文，那么应该专门研究个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个
人的文集；作各种体裁的诗也样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一
定一无所长，一再嘱咐!千万牢记!
凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什
么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我
们一起分析。而且书信写得极详细的，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见而交流
一样，那是多么快乐的事啊!
15.B
16.
① 往事难追的怀旧之愁。诗人怀念在西山闲适的读书时光，然而现在再也无法触及。
② 前路迷茫的现实之愁。诗人想摆脱追名逐利的尘俗，却身不由己，只能看着纷扰一
天天增多，人生方向愈发模糊。
③ 年华易逝的岁月之愁。诗人年少时的理想尚未实现，却已因"名利尘"的消磨早早生
出白发，愁绪沉重。
[导语]这首诗是许浑途中逢故人，回忆西山读书经历之作。首联点明曾到西岩读书堂，路途
幽长。颔联借梦余湖波，愁断路茫，抒发往昔感慨。颈联感慨过往如烟霞远去，名利如尘日
积。尾联以潘岳早生白发自比，劝诫故人莫轻视时光，人生易老，流露出对时光流逝，世事
无常的深沉喟叹。
[小题 15]本题考查学生理解诗歌的内容，赏析艺术特色的能力。
B."颔联叠词'滟滟'描写西山湖水的静态美"错误。"滟滟"带有动态感，仿佛能让人看到阳光
洒在湖面上，水波轻轻晃动，波光粼粼的画面。故选 B.
[小题 16]本题考查理解诗歌的思想感情。
1. 由"西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强"可知，诗人追忆西山读书时穿竹踏莎的闲适时光，
"曾到"二字点明过往已成追忆，如今再难重回那般清净岁月，往昔美好与当下疏离形成对比，
愁绪暗藏。
2. 由"经过事寄烟霞远，名利尘随日月长"可知，过往经历已随烟霞远去，追名逐利的尘俗
却日渐浓重，诗人想挣脱却身不由己，在名利场中迷失方向，人生前路如"岭头愁断路茫茫"
般模糊难辨。
3. 由"莫道少年头不白，君看潘岳几茎霜"可知，诗人以早生白发的潘岳自比，点明年少理
想未竟，却已被名利消磨得早生华发，感叹岁月匆匆，壮志难酬，愁绪重深切。
17.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中
[详解]本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有："巷""熊""须臾""羡""堪".
18.C
19.根深蒂固 长此以往
20.
④句，在"都会自动浮现上次吃糖时的那种美好体验"前加上"大脑".
⑤句，将"吃更多的糖，继续吃糖"改为"继续吃糖，吃更多的糖".
21. A.戒"甜"的呼声也越来越高
B.糖是人类必要的能量供给物质
C.只要意志力足够坚强
22.
1) 运用设问，引起注意，强调"糖瘾"难戒。
2) "和解"用拟人手法，语气亲切自然，利于人们接受"与糖和解"的建议。
[解析][小题 18]本题考查学生正确使用标点符号的能力。
例句中"多巴胺抵抗""胰岛素抵抗"两处引号表示特定称谓。
A。表示着重论述；
B。表示引用
C。表示特定称谓；
D。表示特殊含义。故选 C.
[小题 19]本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，由前后文的"久而久之，就进化出品尝甜味的能力和对糖.....青睐，并且牢牢地刻
在了基因里"可知，随着时间的积累，人们更青睐糖，对糖的喜爱代代巩固并传了下来，可
填"根深蒂固"。根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。
第二处，结合前文每次吃糖的感受，不停强化循环，和后文这样下去就会落下"甜瘾"，可填
"长此以往"。长此以往：老这样下去(多含有变得更坏的意思).
[小题 20]本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中序号的部分有两处语病：
④句成分残缺，"都会自动浮现上次吃糖时的那种美好体验"没有主语，可在其前加上"大脑".
⑤句语序不当，应该先"继续吃糖"，才能"吃更多的糖"，可改为"继续吃糖，吃更多的糖"。
[小题 21]本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A 处：结合前文吃糖的坏处，后文"想要戒掉对它的念想"，可知此处需要填戒糖，用"也"呼
应上句"现代社会除了强调戒烟之外"中的"除了......之外"，可填：戒"甜"的呼声也越来越
高。
B 处：由后面的比喻句"就像车子跑起来需要加油一样"可知，横线处需要补充比喻句的本体，
来表明糖和人类的关系，结合"保证生命的延续就得尽可能多地获得'能量'"，可填：糖是人
类必要的能量供给物质。
C 处，上文说尼古丁对大脑只是欺骗，下文"戒烟是比较容易成功的"，可知此处需要填戒烟
的条件，结合上文"光靠意志力控制是很难长期坚持的。人类对甜味的反应，经历了自然选
择的正规程序"，可见条件是意志力，可填：只要意志力足够坚强。
[小题 22]本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力。 1、句子开头的"怎么办 "运用了设问，它先故意抛出一个关于戒糖困难情况下该如何应对的
疑问，设置了一个悬念，引导读者自然而然地跟着这个问题去思考；通过这一设问，后续"
糖难戒也不能都怪你，实在戒不掉就与之和解吧"的回答内容得以凸显，着重强调了"糖瘾"
难戒。 2、句中"实在戒不掉就与之和解吧"使用了拟人的修辞手法，将"糖"当作一个可以与之相处，
需要去和解的对象来看待，让抽象的"戒糖难"现象变得具体可感，读者在脑海中能够构建出
人与"糖"之间类似人际交往般相处的画面，语气亲切自然，使读者更乐于去接纳它，有利于
人们接受"与糖和解"的建议。
例文：
可以"兼听"，不可"兼信"
"兼听则明"这一古老智慧，曾指引无数明君贤士在纷繁世事中拨云见日。然而，当大数
据时代的洪流裹挟着海量信息扑面而来，我们不禁困惑：在人人皆可发声，事事皆有争议的
今天，兼听是否依然导向明辨 面对这一时代悖论，我们需要重新思考：真正的智慧不在于
被动接受所有声音，而在于培养在信息海洋中辨别真伪，取舍优劣的能力。我们可以"兼听"，
但不可"兼信".
历史长河中，"兼听则明"的价值不容置疑。唐太宗设立谏议大夫，"开言路，才有了"贞
观之治"的清明政治；宋代司马光编纂《资治通鉴》，正是博采众家之长，才成就了这部"鉴
于往事，有资于治道"的史学巨著。多元视角的碰撞与融合，是通向真知的重要途径。然而，
这种"兼听"是有前提的它建立在信息稀缺，传播缓慢的时代背景下，人们有足够的时间与精
力去消化，辨别不同的声音。
当今时代的信息爆炸，彻底改变了"兼听"的语境与内涵。社交媒体」上，真相与谣言齐
飞；新闻客户端里，深度报道与标题党并存；短视频平台上，知识分享与情绪煽动难分彼此。
德国哲学家海德格尔警示的"闲谈"现象人们在无休止的信息消费中失去本真思考正在成为
普遍现实。如果"兼听"变成无差别接收，它非但不能带来明辨，反而导致认知混乱与精神疲
惫。
在信息洪流中保持清醒，需要我们重建"兼听"的智慧。首先应当如子所言"学而不思则
罔"，对涌入的信息保持批判性思维。法国作家蒙田的书房里刻着"我知道什么"，正是这种
谦逊而审慎的态度，让他在阅读百家之言时不至迷失。其次，要像宋代朱熹提倡的"循序渐
进",建立系统的知识框架，才能在海量信息中辨别轻重主次。最后，需回归苏格拉底"认识
你自己"的箴言，明确自己的核心关切与价值立场，方能在众声喧哗中守护精神家园。
我们既是古老智慧的继承者，又是信息时代的探索者。"兼听则明"勺真理并未改变，改
变的是实践这一智慧的方式。在数据如潮，观点如雨的今天，真正的明辨者不是封闭自我的
人，也不是来者不拒的人，而是那些能够建立信息过滤系统，保持独立思考，最终形成个人
洞见的人。如爱因斯坦所言："信息不是知识，知识的唯一源泉是经验。"让我们在兼听的同
时不忘内省，在接收信息的同时坚持思考，方能在纷繁世界中守护那份可贵的清明与智慧。
[详解]本题考查学生的写作能力。
审题：这是一道引语类材料作文题。
材料由两句话构成，分别从古到今指出了看似矛盾的观点或现象：根据《资治通鉴》中"兼
听则明"的说法，我们可以看出，学会多方听取不同意见会让我们明辨是非，智慧通达，因
此我们不能偏听偏见，封闭自己。但时代总是在变化，以往接受信息的渠道相对闭塞，我们
需要努力去接收信息，开拓视野。但是在大数据时代，不需要我们主动搜寻，海量信息就会
喷涌而来，每天面对各种不同的声音，"兼听"反而会让我们产生困惑，甚至迷失自我。
可见，材料意在启发考生对"兼听"这一现象进行深入分析和探讨，具有很强的思辨性。无论
社会如何发展，集思广益，众人拾柴的道理依然没错，我们仍然需要听取多方意见。听取别
人的意见要"运用脑髓，放出眼光，自己来拿"，需要理性分析，正确对待，而不是偏听偏信。
所以，不要直接否定"兼听"，也不要一味坚持"兼听"，而是要充分认识到其在不同时代，针
对不同对象的利弊，理性，全面地看待。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，多听取不同声音，善屏蔽聊噪音。接下来从为
什么的角度展开论述，一，多听取不同声音有助于拓宽视野。不同的声音代表了不同的观点
和思想，它们能够帮助我们了解事物的多个方面，从而形成更为全面的认识。二，在兼听的
同时，我们也要学会屏蔽无聊噪音。如果我们不能及时屏蔽这些噪音，就会影响我们的判断
力，甚至导致我们做出错误的决策。三，在兼听的同时，我们要学会辨别真伪，独立思考，
注重实践，尊重他人，才能在信息洪流中保持清醒的头脑，不断成长。
立意：
1.新时代需要"兼听则明".
2.可以"兼听"，不可"兼信".
3.多听取不同声音，善屏蔽无聊噪音。2025-2026学年上学期实验中学高一语文期末考试卷
注意事项：
1,答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2.请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个
看法，你说它是真的或是假的：再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看
法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，
三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”
到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值
几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为
球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是
一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；
我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点：我们的朋友却不这样东想西想，他只
在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的
气概。
从此可知这裸古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各
人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也
是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性：极客观的东西之中都有几分主观的成分。
这稞古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我
如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的
态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环
境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些
对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的
意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和
情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最
重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物
学家看古松的态度便是如此。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，
观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美
感的态度的最大特点。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目
试卷第1页，共7页

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