资源简介

第三课 传说时代的文明曙光（1课时）
教学设计思想
教材分析
本课选择了古代西亚、希腊和中国三个不同区域的典型的传说故事，讲述了向文明时代过渡的传说时代，突出了先民的创造和文明成就。
两河流域的《吉尔伽美什》是迄今所知的世界最早的史诗；古希腊文明源于爱琴文明，它奠定了西方文明的基础；古代黄帝、炎帝、尧、舜、禹的传说在我国几乎家喻户晓。对于每个传说故事，教材都是先讲传说故事，引发学生的兴趣，然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测。这样既可顾及教材的趣味性、可读性，又体现了严谨的科学态度。同时，还突出了传说故事的一大特点，即作为一种重要的历史资料（口述资料），传说故事中包含了一定的事实成分，对了解上古历史起到了桥梁作用，保持了历史的连贯与丰富多彩。它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
传说时代反映了文明起源时期社会的巨大变动。教材通过不同角度与层面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大众等，向我们展示了人类从史前社会向文字、国家出现的文明时代过渡的社会特点。另外，课文所选区域均为世界早期文明的发源地，为学生进入下一单元的学习做了铺垫。
●教学目标
1.通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证与推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2.理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3.通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
●教学重点与难点分析
教学重点： 炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖。
教学难点： 如何看待传说时代的历史传说与现在考古发掘成果的关系。
●教学方法
（1）自主式学生学习。
（2）讨论式学习方法。
●教学准备
计算机教室等。
学与教的过程
（新课导入）
建议一：传说故事导入
启发学生讲故事导入。教师可以让学生讲述自己知道的中外神话传说故事，然后导入新课。如可以在上节课结束时要求学生去搜集中国和世界的史诗和传说故事。哪个小组搜集多，哪个小组故事讲得好，进行评比。
建议二：复习导入
教师是否可以这样设计：“学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。然而在当时，由于人们还没有创造文字，当时的人们还不能以文字来记录他们的生产和生活情况，一代又一代的人们讲述着他们的前辈们的故事，就慢慢地形成了故事传说。我们将在第三课中从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。”
建议三：问题导入
教师给学生提出问题：“在这一课的学习中，我们将从人们口耳相传的传说故事中去学习新石器时代晚期的社会历史。你们觉得传说故事可信吗？为什么？”（可以引导学生回忆学过的有关知识来判断）学生稍加讨论后，教师可说：“相信通过我们对第三课的学习，同学们会得到更满意的答案。”
【活动】要求学生搜集中国和世界有哪些英雄史诗？看哪一组搜集多？
【课件展示】古代希腊《荷马史诗》
古代西亚《吉尔伽美什》
古代印度《摩诃婆罗多》
中国藏族《格萨尔王传》
【活动】老师要求我们四组同学每组用3分钟时间讲一下每一部英雄史诗的故事梗概，看哪一组同学讲得更好？
　　学生讲故事略（尽可能以让学生讲故事的形式来完成这部分的教学）
【提问】我们上一节课已经学到了在新石器时代中国南方的河姆渡文化遗址和中国北方的半坡氏族文化遗址，同世界上其他国家的新石器文化遗址一样，已经有了原始的经济生活和原始的精神生活，为什么我们的先辈们却把自己的共同贡献归到一二个英雄的身上呢？
【叙述】传说时代又称英雄时代，历史上又称“军事民主制时期”，是氏族制度逐渐走向解体的时期，是野蛮时期向文明时期过渡时期。用恩格斯的话说：“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”在当时生产力很落后的条件下，在同大自然的斗争中，需要有强有力的人物来领导，才能够齐心协力，战胜自然。同时，随着私有制的进一步发展，部落之间的掠夺战争经常发生，战争逐渐成为一种职业，也需要有强有力的人物来带领他们不断地取得胜利。历史就进入了“英雄时代”。与此同时，由于当时还处在文明的前夕，文字作为流传文明的载体尚未产生，当时的人们只能以口耳相传的形式保存着他们的历史，因此这一时期又称为“传说时代”。
【提问】这些史诗所反映的历史传说是否是真实的？
【叙述】史诗所述的情况，同当前的考古发掘成果相比较，具有一定的历史真实性，如《荷马史诗》中叙述的特洛伊战争，在这一时代曾经发生过。但不一定与史诗中叙述的情况相同。所以它能从侧面印证历史事实，它属于第二手资料。
【提问】在中国。虽然没有史诗，但有许多远古时代的传说，你能说出中国远古时代有哪些你所知道的传说？
【课件展示】盘古开天辟地、女娲造人、燧人氏、有巢氏、炎黄传说、夸父逐日、共工头触不周山、后羿射日、尧舜禹禅让传说、大禹治水传说等
【承转】以上这些故事中我们发现，很多故事传说带有神话色彩，不具有历史的真实意义，具有一定的历史发展意义的只有三个：炎黄传说、尧舜禹禅让传说和大禹治水传说。
【提问】为什么黄帝能成为中华民族（华夏族）的人文初祖？
【活动】老师有个要求，要求每位同学搜集一下炎帝的传说，并讲一下炎帝对社会的贡献。
学生回答略
【活动】老师有个要求，要求每位同学搜集一下黄帝的传说，并讲一下黄帝对社会的贡献。
学生回答略
【提问】 你以哪些理由来证明一下黄帝为什么是华夏族的人文初祖？
学生回答略
【活动】请学生阅读书本中新石器文化遗址的考古发现成果并思考课本中的两个问题。
【提问】根据当前的考古发掘成果，原始农业、手工业在炎帝、黄帝之前已经出现，原始音乐也在炎帝、黄帝之前已经出现，这样的例子还有很多，但为什么都把这些贡献都归到炎帝、黄帝他们的呢？
【课件展示】《史记 黄帝本纪》一段话： 帝尧者，放勋。黄帝之玄孙。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意： 以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。注：昌意，黄帝的长子。
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
【提问】这段世系的排列不一定正确，但从尧、舜、禹都是黄帝的后裔来看，说明了什么？
【回答】说明黄帝是华夏族的人文初祖。
【提问】同学们，你们知道吗 尽管尧、舜、禹都是黄帝的后裔，但他们之间还有一段故事，你能讲一下吗？
学生回答略。
【提问】关于大禹，我们知道还有一段故事，你还知道多少？
学生回答略。
【提问并课件展示】对于这两个故事，老师有两个疑问，第一，你认为尧、舜、禹之间的“禅让”，是一种充满浪漫主义色彩和田园色彩的，没有带有丝毫血腥味的“禅让”吗？第二，为什么在这个时候出现大禹治水这个故事传说，反映了当时是怎样的一个时代？
【说明】第一、这种原始的民主制度，是在生产力很落后的条件下，人们依靠集体力量同大自然斗争的产物，只有依靠集体力量同大自然作斗争，才能够生存和发展，因此，选举一个有能力的人成为部落首领，显得特别重要。但同时，在当时私有制已经得到一定发展时，一部分人对“家天下”已经有了相当的渴求，使得这种原始的民主制度又带有很强的功利性，因而不可避免也带有血腥味。
　　第二、大禹治水的传说，说明在当时，随着原始农业的发展，水与农业生产之间的关系进一步密切，是时代和社会进步的表现，体现了古代人民利用自然规律，征服自然的伟大创举。同时大治水中的“三过家门而不入”的无私奉献精神，以及“疏导”的方法，成为中华民族文化的一个重要内涵。
【归纳】传说时代（英雄时代）是原始社会向奴隶社会过渡、人类从愚昧走向文明中必然经历的一个重要时期，在文字产生前夕，先民们的代代相传，以史诗或传说的形式保存了古代先民经历的历史，因此，这部分的传说、史诗有很强的历史真实性。但同时，又因为时代久远，史诗、传说都是后人整理的，因而有很多内容与历史不相符合，因此我们不能把它当成历史，特别是英雄人物的贡献，更不能当成历史。
教学提纲
第三课　传说时代的文明曙光
一、什么是传说时代？
二、英雄史迹
1．古代西亚的《吉尔伽美什》的传说
2．古代希腊的《荷马史诗》
三、华夏族的人文初祖
炎帝的传说与贡献
黄帝的传说与贡献
尧舜禹禅让传说
大禹治水传说第三课 传说时代的文明曙光
课程标准
1-3　了解历史上的重大自然灾害，以及人们抵御灾害的措施。
3-1　描述社会生活中某种制度的延续与变迁。
教学要求
1.通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证与推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2.理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3.通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
结构分析
本课选择了古代西亚、希腊和中国三个不同区域的典型的传说故事，讲述了向文明时代过渡的传说时代，突出了先民的创造和文明成就。
两河流域的《吉尔伽美什》是迄今所知的世界最早的史诗；古希腊文明源于爱琴文明，它奠定了西方文明的基础；古代黄帝、炎帝、尧、舜、禹的传说在我国几乎家喻户晓。对于每个传说故事，教材都是先讲传说故事，引发学生的兴趣，然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测。这样既可顾及教材的趣味性、可读性，又体现了严谨的科学态度。同时，还突出了传说故事的一大特点，即作为一种重要的历史资料（口述资料），传说故事中包含了一定的事实成分，对了解上古历史起到了桥梁作用，保持了历史的连贯与丰富多彩。它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
传说时代反映了文明起源时期社会的巨大变动。教材通过不同角度与层面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大众等，向我们展示了人类从史前社会向文字、国家出现的文明时代过渡的社会特点。另外，课文所选区域均为世界早期文明的发源地，为学生进入下一单元的学习做了铺垫。
教学评价建议
本课的具体知识不要求学生记忆，在教师的引导下，学生应有所体会：传说故事作为一种重要的历史资料（口述资料），其中包含了一定的事实成分，它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。对此，教师可以通过学生是否积极参与课堂教学活动及课后的讨论，做适当评价。
教学建议
[课时安排]
建议教学1课时。
[新课导入]
建议一：传说故事导入
启发学生讲故事导入。教师可以让学生讲述自己知道的中外神话传说故事，然后导入新课。
建议二：复习导入
教师可以这样设计：“学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。在第三课中，我们将从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。”
建议三：问题导入
教师给学生提出问题：“在这一课的学习中，我们将从人们口耳相传的传说故事中去学习新石器时代晚期的社会历史。你们觉得传说故事可信吗？为什么？”（可以引导学生回忆学过的有关知识来判断）学生稍加讨论后，教师可说：“相信通过我们对第三课的学习，同学们会得到更满意的答案。”
[英雄史迹]
1.传说故事与历史事实之间关系的教学建议
指导学生阅读课文内容，联系七年级（上）第五单元的内容，组织学生讨论：
○传说故事和考古学家的发掘证实之间有无联系？
○如果有联系，你如何理解这种联系？
（传说故事包含了一定的事实成分，这些历史事实可以通过考古发掘来印证。传说故事和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。）
[华夏族的人文初祖]
1.黄帝与炎帝在生产和生活方面的贡献的教学建议
引导学生看图1-30，并尽量读懂图中所附的文字，同时阅读图左侧的课文内容，组织学生讨论：
○传说中的炎帝和黄帝对当时及后世的人们在生产与生活方面所做出的贡献。
○为什么炎帝和黄帝被称为华夏族的人文初祖？（他们的发明创造从物质、精神方面改善了人们的生产与生活，推动了人类社会的发展。）
[活动]
○这些文物说明当时人们会纺织、养蚕、制造陶器、以船为交通工具（半坡遗址出土的船形彩陶壶），当时还出现了原始音乐（半坡出土的陶埙和河南舞阳出土的骨笛）。
○考古发掘和古代传说相互印证，都是很重要的历史资料，可以从不同侧面揭示历史事实，帮助我们了解没有文字记载的历史的发展与沿革。
2.图1-31的教学建议
教师可依据参考资料，先向学生简介陕西黄帝陵的概貌。
然后指导学生看图1-31并结合课文内容，组织学生讨论：
○黄帝陵在陕西、甘肃、河北、河南等地都有，说明了什么问题？
（拜谒祖先、寻根探源的举动，体现了炎黄子孙对中华民族强烈的认同感。）
3.禅让制度的教学建议
○指导学生阅读尧舜禹的传说，了解禅让制的内容。
○组织学生发表对禅让制的看法。
（这种原始的民主制度，能把各个氏族成员的微弱力量汇集起来，跟自然界进行斗争，对生产力发展起了促进作用。但是，当时人类社会处在最低的发展阶段，原始的民主制度还有很大的局限性，只能同当时不发达的生产力相适应。）
4.图1-32的教学建议
指导学生看图1-32及相关课文，组织学生讨论：
○大禹治水反映出当时哪些社会情况？
（黄河流域是我国古代人民的聚居地，黄河经常泛滥，我国人民自古就有同洪水等自然灾害长期斗争的历史；大禹治水是历史上人们顺应自然规律、成功改造自然的事例。）
[自我测评]
1.传说中，炎帝的功绩有：教人农耕、发明医药、发明陶器、 开辟集市；
黄帝的功绩有：开始建造宫殿、发明车船、制作衣裳、教人们打井。
2.共同点：从传说反映的时间来看，大致都是在距今四五千年左右，处于新石器时代晚期；从内容来看，多是英雄人物的故事，反映了早期民众的英雄史观倾向；从历史资料的形式来看，都属于口述资料；从它们的意义或价值来看，传说故事中包含了一定的事实成分，具有重要的社会意义和历史价值。
3.黄帝、炎帝等部落通过战争与融合定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族，因此，炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文初祖。
内容点析
[英雄史迹]
1.《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所知世界上最早的史诗。图1-28《吉尔伽美什》泥版文书同时又是一件相当珍贵的文物。教材意在突出这个传说故事重要的史料价值。
2.《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，像许多其他民族的情况一样，是一种民间的口头创作，由少数人加工编订而成，成书约在公元前6世纪。因民间传说为盲诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》。《荷马史诗》内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，是世界文学史上的瑰宝。
《荷马史诗》包括《伊里亚特》《奥德赛》两部作品。《伊里亚特》通过神话故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊城的战争的故事。
3.特洛伊是爱琴文明时期小亚细亚西海岸的一座古城，在今土耳其境内。一次，特洛伊王子帕里斯到斯巴达做客，被斯巴达王后海伦的美貌所吸引，于是将她拐走。斯巴达王麦涅拉俄斯求助于自己的哥哥迈锡尼王阿加门农。在阿加门农的号令下，希腊各地组成一支远征特洛伊的联军。经过9年战争，仍旧攻城不下。到第10年，将领之间又出现了摩擦，弄得损兵折将。最后联军施用“木马计”将城攻破。今天多数学者认为这次战争确有其事，很可能是希腊人为夺取特洛伊这个重要的海峡据点而发动的。
[华夏族的人文初祖]
1.炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。图1-30为神农正在教他的部民耕地和辨识百草。图上文字写有：“神农氏，姜姓，母曰女登，感神龙而生，人身牛首。当时，民食鸟兽血肉，天雨粟，神农遂制耒耜耕而种之，以教万民，后世粒食因之，以为百谷之祖，使世之以食为命者，知所自也。”图中的神农形象为牛首人身，这也许是因为牛在中国原始农业中具有重要的地位。
2.黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。黄帝陵位于陕西黄陵县的桥山上。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但史书有“黄帝崩，葬桥山”之说。如今这里成为中华各族人民拜谒的圣地。
3.禅让制度实际上是一种民主推选部落联盟首领的制度，它反映了传说时代社会的民主政治状况。其民主主要表现为部落联盟首领是通过部落联盟会议民主协商推举出来的才德兼备之人；部落联盟首领没有特权；为大家办事是部落联盟首领的责任和义务。
4.传说尧当首领的时候，黄河发生了水灾，尧派鲧去治水。鲧带领人们用筑造堤坝的方法治水，但堤坝屡次被洪水冲垮，9年过去了仍未能阻挡洪水。舜当了首领后，追究鲧的罪过，把他杀了，命令鲧的儿子禹接替父亲治理洪水。大禹接受父亲的教训，经过周密考察制订了新的计划：开挖渠道、疏通河流，把洪水引入大海。尽管治水的工程非常浩大，但大禹带领人们最终制服了洪水。
大禹是古代中国传说中的第一个为民成功治水的英雄，他“八年于外，三过家门而不入”的忘我精神，为后人世代传诵。传说大禹死后葬在浙江绍兴，在绍兴东南会稽山北麓，建有禹王陵。
大禹治水的故事反映了古代黄河流域是我们祖先的主要聚居地以及古代人民治理黄河水患的历史。
5.图1-32为开封禹王台石刻画治水庆功图局部，刻画了大禹治水、为民谋福的传说。大禹治水成功后，人们“降丘宅土”，逐渐从丘陵瘠地搬到平原沃壤居住，开始从事农业生产。先民高唱“洪水茫茫，禹敷下土方”，称颂“禹有功，抑下鸿，辟除民害。”
[英雄史迹]
1.《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所知世界上最早的史诗。图1-28《吉尔伽美什》泥版文书同时又是一件相当珍贵的文物。教材意在突出这个传说故事重要的史料价值。
2.《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，像许多其他民族的情况一样，是一种民间的口头创作，由少数人加工编订而成，成书约在公元前6世纪。因民间传说为盲诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》。《荷马史诗》内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，是世界文学史上的瑰宝。
《荷马史诗》包括《伊里亚特》《奥德赛》两部作品。《伊里亚特》通过神话故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊城的战争的故事。
3.特洛伊是爱琴文明时期小亚细亚西海岸的一座古城，在今土耳其境内。一次，特洛伊王子帕里斯到斯巴达做客，被斯巴达王后海伦的美貌所吸引，于是将她拐走。斯巴达王麦涅拉俄斯求助于自己的哥哥迈锡尼王阿加门农。在阿加门农的号令下，希腊各地组成一支远征特洛伊的联军。经过9年战争，仍旧攻城不下。到第10年，将领之间又出现了摩擦，弄得损兵折将。最后联军施用“木马计”将城攻破。今天多数学者认为这次战争确有其事，很可能是希腊人为夺取特洛伊这个重要的海峡据点而发动的。
[华夏族的人文初祖]
1.炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。图1-30为神农正在教他的部民耕地和辨识百草。图上文字写有：“神农氏，姜姓，母曰女登，感神龙而生，人身牛首。当时，民食鸟兽血肉，天雨粟，神农遂制耒耜耕而种之，以教万民，后世粒食因之，以为百谷之祖，使世之以食为命者，知所自也。”图中的神农形象为牛首人身，这也许是因为牛在中国原始农业中具有重要的地位。
2.黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。黄帝陵位于陕西黄陵县的桥山上。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但史书有“黄帝崩，葬桥山”之说。如今这里成为中华各族人民拜谒的圣地。
3.禅让制度实际上是一种民主推选部落联盟首领的制度，它反映了传说时代社会的民主政治状况。其民主主要表现为部落联盟首领是通过部落联盟会议民主协商推举出来的才德兼备之人；部落联盟首领没有特权；为大家办事是部落联盟首领的责任和义务。
4.传说尧当首领的时候，黄河发生了水灾，尧派鲧去治水。鲧带领人们用筑造堤坝的方法治水，但堤坝屡次被洪水冲垮，9年过去了仍未能阻挡洪水。舜当了首领后，追究鲧的罪过，把他杀了，命令鲧的儿子禹接替父亲治理洪水。大禹接受父亲的教训，经过周密考察制订了新的计划：开挖渠道、疏通河流，把洪水引入大海。尽管治水的工程非常浩大，但大禹带领人们最终制服了洪水。
大禹是古代中国传说中的第一个为民成功治水的英雄，他“八年于外，三过家门而不入”的忘我精神，为后人世代传诵。传说大禹死后葬在浙江绍兴，在绍兴东南会稽山北麓，建有禹王陵。
大禹治水的故事反映了古代黄河流域是我们祖先的主要聚居地以及古代人民治理黄河水患的历史。
5.图1-32为开封禹王台石刻画治水庆功图局部，刻画了大禹治水、为民谋福的传说。大禹治水成功后，人们“降丘宅土”，逐渐从丘陵瘠地搬到平原沃壤居住，开始从事农业生产。先民高唱“洪水茫茫，禹敷下土方”，称颂“禹有功，抑下鸿，辟除民害。”
参考资料
《吉尔伽美什》　史诗把乌鲁克王吉尔伽美什描写成一个极其勇武、智慧而又英俊的七分像神三分像人的角色。他关心城市的安全，让人们修筑城墙。可是他性情骄傲、暴戾，使人难以忍受。人们向天神安努祷告，天神就下令创造了一个野人恩吉都来和他抗衡。可是他们两人在激烈搏斗之后竟然成了好友。他们两人一同杀死了口喷烈火的松林妖物洪巴巴，杀死了女神伊什塔尔派来寻衅的神牛。结果他们的行为激怒了诸神，诸神决定让恩吉都患一种病，痛苦地慢慢死去。吉尔伽美什为朋友的死十分悲伤。后来他历尽艰险去寻求不死之方，结果徒劳一场。史诗通过吉尔伽美什这个人物形象，描写了人对神意英勇顽强的反抗，但是人总不能战胜神，不能免于死亡。这篇富于悲剧色彩的史诗反映了当时人们向命运作斗争的悲壮情怀。
华夏　“华夏”一词的来历，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说，这是关于“华夏”一词的最早记载。
神农氏教民播种五谷 关于神农氏教民播种五谷的传说，古史多有记载，如《周易》说：“神农氏作，木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《拾遗记》说：“时有丹雀衔五穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”此外，《淮南子》上记载有“神农乃始教民播种五谷，相土地宜”和“尝百草之滋味，水泉之甘苦”等功劳。
黄帝及其属下发明的古史资料 关于衣食住行，《路史》记载黄帝：“正衣裳，制衮冕……深衣大带，玄衣裳。”衮冕是古代帝王的礼服冠帽，玄衣是黑色上衣， 裳是浅红色下裳。《古史考》载：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”《新语》说：“黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”《汉书》载：“黄帝作舟车以济不通。”《古史考》记：“黄帝作车，引重致远。”他的部下仓颉造字，则有《世本》的记载：“仓颉作书。仓颉，黄帝之史官。”《吕氏春秋》载伶伦编乐谱，有“黄帝令伶伦作为律”和“命伶伦与荣将（人名）铸十二钟，以和五音”等。
蚩尤部落　我国古代东夷族的一支，活动在今天的鲁西南，又称九黎族。古代传说蚩尤有兄弟81人，“铜头铁额”“兽身人语”，骁勇异常。这大概是指他们共有81个氏族结合成联盟，并以铜做兵器，身上包上护身的皮衣。古书《山海经》有一段叙述蚩尤攻黄帝的神话：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”从这段记载看，蚩尤简直有呼风唤雨的本领，风雨之神（风伯、雨师）都来帮他打仗。后来，黄帝请来一个名叫魃的天女才止了雨，战胜了蚩尤。
黄帝、炎帝和蚩尤三个部落的战争与融合　黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。蚩尤为九黎部落的首领，九黎原在我国东南部（今山东、安徽一带）。三个部落逐步向我国中部地区推进，结果是九黎最先进入。当炎帝也推进到我国中部地区时，与九黎遭遇，双方发生冲突，经过长期斗争，九黎得胜。炎帝被迫逃往涿鹿（今河北怀来县或涿鹿县），与早已移居在那里的黄帝联合，共同对抗九黎，这就是“涿鹿之战”。九黎战败，蚩尤在战斗中被杀。九黎的一部分加入了炎帝、黄帝的两个部落联盟，另一部分南下与苗蛮部落居住在一起。炎帝和黄帝在共同打败九黎后不久，他们之间又在阪泉（今河北怀来县）地方发生了大冲突，这就是“阪泉之战”。最后炎帝被打败，黄帝和炎帝两个部落结成了新的联盟。黄帝、炎帝和部分九黎结成一体定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。
陕西黄帝陵　位于陕西黄陵县城北的桥山上。陵高3.6米，陵墓周长48米，陵墓上种满松柏。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙驭”四字。再后面便是黄帝陵，简称黄陵。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。
黄帝陵位于桥山顶正中，面向南。陵前数十米处有一座高台，台旁石碑书“汉武仙台”。相传，这是汉武帝征朔方回来时所筑的祈仙台，在这里祭祀黄帝。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但据史书记载，“黄帝崩，葬桥山”，因此，桥山黄帝陵被公认为是黄帝的埋葬地。
黄帝陵的祭奠　对黄帝陵的祭奠在我国由来已久，表达了我国尊宗敬祖的传统习俗和对华夏之祖的敬仰之情。相传两千多年前汉武帝就曾到桥山黄帝陵祭祀过黄帝，至今尚有他筑的祈仙台。现黄帝庙内有70块石碑，记载着各朝各代皇帝祭祀黄帝的祭文。抗日战争前夕，1937年的清明节，中国共产党领导的陕甘宁边区政府有一次大规模的祭祀黄帝陵的活动。当时边区政府派林伯渠为代表参加这次民族扫墓盛典，表示愿做抗日救亡前驱、保卫中华民族的决心。毛泽东主席和朱德总司令共同撰写了《祭黄帝文》。近年来，每逢清明时节，各地民众、台湾同胞和海外侨胞都到此祭奠自己的祖先。
尧、舜高尚品质的史料记载 《韩非子》载：“尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不，粝粢之食，藜藿之羹，虽监门之养不敌于此矣。”大意是说：“他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架成的，连刨都不刨光一下；吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，身上穿的是粗麻布衣服，天气冷了就加上一件鹿皮衫挡风寒，使用的器皿不过是些土碗土钵子。”关于舜的谦让品德对周围人的影响，《史记》记载说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”大意是说：舜在历山耕田，不多久，当地的农人都争着让起田界来；舜到雷泽地区打鱼，不久那里的渔民也争着互让渔场；舜又到河滨去制陶，不久河滨陶工的陶器制作得既美观又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成镇，三年就变成大都会了。
尧、舜、禹的禅让　在史前社会，部落联盟设联盟会议，各氏族部落的首领都是该会议的成员。相传，尧年老的时候，在部落联盟会议上提出后继人问题，兜推荐共工，尧虽然不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又推荐舜，说他很能干。于是舜协助尧20年，又代尧摄行政事8年，得到各方面的锻炼。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老的时候，也召集部落联盟会议，因禹治水有功，被大家推举为后继人。于是禹代替舜处理联盟事务。17年后舜死，禹正式成为部落联盟的首领。尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制在实质上仍是一种民主推选部落联盟首领的制度。
诺亚方舟的故事　《新约全书》里记载说：从前一个叫诺亚的人，一天他听到了神的声音。神说，由于人们的罪恶，将有洪水到来灭绝人世。神叫他造一只大船，说这样，就可以死里逃生。他在神的授意下，造了一只长方形的大船，叫方舟。船上还有狮子、老虎、兔子、鸽子等动物。过了许多日子，洪水还没有完全退去。诺亚打开笼子，放出一只鸽子。当鸽子飞回来的时候，嘴里衔着一片新拧下来的橄榄叶，他知道危险已经过去。后来人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。现在联合国徽记上也画着两根金色的橄榄枝。第三课 传说时代的文明曙光
课程标准
1-3　了解历史上的重大自然灾害，以及人们抵御灾害的措施。
3-1　描述社会生活中某种制度的延续与变迁。
教学要求
1.通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证与推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2.理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3.通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
结构分析
本课选择了古代西亚、希腊和中国三个不同区域的典型的传说故事，讲述了向文明时代过渡的传说时代，突出了先民的创造和文明成就。
两河流域的《吉尔伽美什》是迄今所知的世界最早的史诗；古希腊文明源于爱琴文明，它奠定了西方文明的基础；古代黄帝、炎帝、尧、舜、禹的传说在我国几乎家喻户晓。对于每个传说故事，教材都是先讲传说故事，引发学生的兴趣，然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测。这样既可顾及教材的趣味性、可读性，又体现了严谨的科学态度。同时，还突出了传说故事的一大特点，即作为一种重要的历史资料（口述资料），传说故事中包含了一定的事实成分，对了解上古历史起到了桥梁作用，保持了历史的连贯与丰富多彩。它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
传说时代反映了文明起源时期社会的巨大变动。教材通过不同角度与层面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大众等，向我们展示了人类从史前社会向文字、国家出现的文明时代过渡的社会特点。另外，课文所选区域均为世界早期文明的发源地，为学生进入下一单元的学习做了铺垫。
教学评价建议
本课的具体知识不要求学生记忆，在教师的引导下，学生应有所体会：传说故事作为一种重要的历史资料（口述资料），其中包含了一定的事实成分，它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。对此，教师可以通过学生是否积极参与课堂教学活动及课后的讨论，做适当评价。
教学建议
[课时安排]
建议教学1课时。
[新课导入]
建议一：传说故事导入
启发学生讲故事导入。教师可以让学生讲述自己知道的中外神话传说故事，然后导入新课。
建议二：复习导入
教师可以这样设计：“学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。在第三课中，我们将从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。”
建议三：问题导入
教师给学生提出问题：“在这一课的学习中，我们将从人们口耳相传的传说故事中去学习新石器时代晚期的社会历史。你们觉得传说故事可信吗？为什么？”（可以引导学生回忆学过的有关知识来判断）学生稍加讨论后，教师可说：“相信通过我们对第三课的学习，同学们会得到更满意的答案。”
[英雄史迹]
1.传说故事与历史事实之间关系的教学建议
指导学生阅读课文内容，联系七年级（上）第五单元的内容，组织学生讨论：
○传说故事和考古学家的发掘证实之间有无联系？
○如果有联系，你如何理解这种联系？
（传说故事包含了一定的事实成分，这些历史事实可以通过考古发掘来印证。传说故事和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。）
[华夏族的人文初祖]
1.黄帝与炎帝在生产和生活方面的贡献的教学建议
引导学生看图1-30，并尽量读懂图中所附的文字，同时阅读图左侧的课文内容，组织学生讨论：
○传说中的炎帝和黄帝对当时及后世的人们在生产与生活方面所做出的贡献。
○为什么炎帝和黄帝被称为华夏族的人文初祖？（他们的发明创造从物质、精神方面改善了人们的生产与生活，推动了人类社会的发展。）
[活动]
○这些文物说明当时人们会纺织、养蚕、制造陶器、以船为交通工具（半坡遗址出土的船形彩陶壶），当时还出现了原始音乐（半坡出土的陶埙和河南舞阳出土的骨笛）。
○考古发掘和古代传说相互印证，都是很重要的历史资料，可以从不同侧面揭示历史事实，帮助我们了解没有文字记载的历史的发展与沿革。
2.图1-31的教学建议
教师可依据参考资料，先向学生简介陕西黄帝陵的概貌。
然后指导学生看图1-31并结合课文内容，组织学生讨论：
○黄帝陵在陕西、甘肃、河北、河南等地都有，说明了什么问题？
（拜谒祖先、寻根探源的举动，体现了炎黄子孙对中华民族强烈的认同感。）
3.禅让制度的教学建议
○指导学生阅读尧舜禹的传说，了解禅让制的内容。
○组织学生发表对禅让制的看法。
（这种原始的民主制度，能把各个氏族成员的微弱力量汇集起来，跟自然界进行斗争，对生产力发展起了促进作用。但是，当时人类社会处在最低的发展阶段，原始的民主制度还有很大的局限性，只能同当时不发达的生产力相适应。）
4.图1-32的教学建议
指导学生看图1-32及相关课文，组织学生讨论：
○大禹治水反映出当时哪些社会情况？
（黄河流域是我国古代人民的聚居地，黄河经常泛滥，我国人民自古就有同洪水等自然灾害长期斗争的历史；大禹治水是历史上人们顺应自然规律、成功改造自然的事例。）
[自我测评]
1.传说中，炎帝的功绩有：教人农耕、发明医药、发明陶器、 开辟集市；
黄帝的功绩有：开始建造宫殿、发明车船、制作衣裳、教人们打井。
2.共同点：从传说反映的时间来看，大致都是在距今四五千年左右，处于新石器时代晚期；从内容来看，多是英雄人物的故事，反映了早期民众的英雄史观倾向；从历史资料的形式来看，都属于口述资料；从它们的意义或价值来看，传说故事中包含了一定的事实成分，具有重要的社会意义和历史价值。
3.黄帝、炎帝等部落通过战争与融合定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族，因此，炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文初祖。
内容点析
[英雄史迹]
1.《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所知世界上最早的史诗。图1-28《吉尔伽美什》泥版文书同时又是一件相当珍贵的文物。教材意在突出这个传说故事重要的史料价值。
2.《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，像许多其他民族的情况一样，是一种民间的口头创作，由少数人加工编订而成，成书约在公元前6世纪。因民间传说为盲诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》。《荷马史诗》内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，是世界文学史上的瑰宝。
《荷马史诗》包括《伊里亚特》《奥德赛》两部作品。《伊里亚特》通过神话故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊城的战争的故事。
3.特洛伊是爱琴文明时期小亚细亚西海岸的一座古城，在今土耳其境内。一次，特洛伊王子帕里斯到斯巴达做客，被斯巴达王后海伦的美貌所吸引，于是将她拐走。斯巴达王麦涅拉俄斯求助于自己的哥哥迈锡尼王阿加门农。在阿加门农的号令下，希腊各地组成一支远征特洛伊的联军。经过9年战争，仍旧攻城不下。到第10年，将领之间又出现了摩擦，弄得损兵折将。最后联军施用“木马计”将城攻破。今天多数学者认为这次战争确有其事，很可能是希腊人为夺取特洛伊这个重要的海峡据点而发动的。
[华夏族的人文初祖]
1.炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。图1-30为神农正在教他的部民耕地和辨识百草。图上文字写有：“神农氏，姜姓，母曰女登，感神龙而生，人身牛首。当时，民食鸟兽血肉，天雨粟，神农遂制耒耜耕而种之，以教万民，后世粒食因之，以为百谷之祖，使世之以食为命者，知所自也。”图中的神农形象为牛首人身，这也许是因为牛在中国原始农业中具有重要的地位。
2.黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。黄帝陵位于陕西黄陵县的桥山上。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但史书有“黄帝崩，葬桥山”之说。如今这里成为中华各族人民拜谒的圣地。
3.禅让制度实际上是一种民主推选部落联盟首领的制度，它反映了传说时代社会的民主政治状况。其民主主要表现为部落联盟首领是通过部落联盟会议民主协商推举出来的才德兼备之人；部落联盟首领没有特权；为大家办事是部落联盟首领的责任和义务。
4.传说尧当首领的时候，黄河发生了水灾，尧派鲧去治水。鲧带领人们用筑造堤坝的方法治水，但堤坝屡次被洪水冲垮，9年过去了仍未能阻挡洪水。舜当了首领后，追究鲧的罪过，把他杀了，命令鲧的儿子禹接替父亲治理洪水。大禹接受父亲的教训，经过周密考察制订了新的计划：开挖渠道、疏通河流，把洪水引入大海。尽管治水的工程非常浩大，但大禹带领人们最终制服了洪水。
大禹是古代中国传说中的第一个为民成功治水的英雄，他“八年于外，三过家门而不入”的忘我精神，为后人世代传诵。传说大禹死后葬在浙江绍兴，在绍兴东南会稽山北麓，建有禹王陵。
大禹治水的故事反映了古代黄河流域是我们祖先的主要聚居地以及古代人民治理黄河水患的历史。
5.图1-32为开封禹王台石刻画治水庆功图局部，刻画了大禹治水、为民谋福的传说。大禹治水成功后，人们“降丘宅土”，逐渐从丘陵瘠地搬到平原沃壤居住，开始从事农业生产。先民高唱“洪水茫茫，禹敷下土方”，称颂“禹有功，抑下鸿，辟除民害。”
[英雄史迹]
1.《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所知世界上最早的史诗。图1-28《吉尔伽美什》泥版文书同时又是一件相当珍贵的文物。教材意在突出这个传说故事重要的史料价值。
2.《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，像许多其他民族的情况一样，是一种民间的口头创作，由少数人加工编订而成，成书约在公元前6世纪。因民间传说为盲诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》。《荷马史诗》内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，是世界文学史上的瑰宝。
《荷马史诗》包括《伊里亚特》《奥德赛》两部作品。《伊里亚特》通过神话故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊城的战争的故事。
3.特洛伊是爱琴文明时期小亚细亚西海岸的一座古城，在今土耳其境内。一次，特洛伊王子帕里斯到斯巴达做客，被斯巴达王后海伦的美貌所吸引，于是将她拐走。斯巴达王麦涅拉俄斯求助于自己的哥哥迈锡尼王阿加门农。在阿加门农的号令下，希腊各地组成一支远征特洛伊的联军。经过9年战争，仍旧攻城不下。到第10年，将领之间又出现了摩擦，弄得损兵折将。最后联军施用“木马计”将城攻破。今天多数学者认为这次战争确有其事，很可能是希腊人为夺取特洛伊这个重要的海峡据点而发动的。
[华夏族的人文初祖]
1.炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。图1-30为神农正在教他的部民耕地和辨识百草。图上文字写有：“神农氏，姜姓，母曰女登，感神龙而生，人身牛首。当时，民食鸟兽血肉，天雨粟，神农遂制耒耜耕而种之，以教万民，后世粒食因之，以为百谷之祖，使世之以食为命者，知所自也。”图中的神农形象为牛首人身，这也许是因为牛在中国原始农业中具有重要的地位。
2.黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。黄帝陵位于陕西黄陵县的桥山上。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但史书有“黄帝崩，葬桥山”之说。如今这里成为中华各族人民拜谒的圣地。
3.禅让制度实际上是一种民主推选部落联盟首领的制度，它反映了传说时代社会的民主政治状况。其民主主要表现为部落联盟首领是通过部落联盟会议民主协商推举出来的才德兼备之人；部落联盟首领没有特权；为大家办事是部落联盟首领的责任和义务。
4.传说尧当首领的时候，黄河发生了水灾，尧派鲧去治水。鲧带领人们用筑造堤坝的方法治水，但堤坝屡次被洪水冲垮，9年过去了仍未能阻挡洪水。舜当了首领后，追究鲧的罪过，把他杀了，命令鲧的儿子禹接替父亲治理洪水。大禹接受父亲的教训，经过周密考察制订了新的计划：开挖渠道、疏通河流，把洪水引入大海。尽管治水的工程非常浩大，但大禹带领人们最终制服了洪水。
大禹是古代中国传说中的第一个为民成功治水的英雄，他“八年于外，三过家门而不入”的忘我精神，为后人世代传诵。传说大禹死后葬在浙江绍兴，在绍兴东南会稽山北麓，建有禹王陵。
大禹治水的故事反映了古代黄河流域是我们祖先的主要聚居地以及古代人民治理黄河水患的历史。
5.图1-32为开封禹王台石刻画治水庆功图局部，刻画了大禹治水、为民谋福的传说。大禹治水成功后，人们“降丘宅土”，逐渐从丘陵瘠地搬到平原沃壤居住，开始从事农业生产。先民高唱“洪水茫茫，禹敷下土方”，称颂“禹有功，抑下鸿，辟除民害。”
参考资料
《吉尔伽美什》　史诗把乌鲁克王吉尔伽美什描写成一个极其勇武、智慧而又英俊的七分像神三分像人的角色。他关心城市的安全，让人们修筑城墙。可是他性情骄傲、暴戾，使人难以忍受。人们向天神安努祷告，天神就下令创造了一个野人恩吉都来和他抗衡。可是他们两人在激烈搏斗之后竟然成了好友。他们两人一同杀死了口喷烈火的松林妖物洪巴巴，杀死了女神伊什塔尔派来寻衅的神牛。结果他们的行为激怒了诸神，诸神决定让恩吉都患一种病，痛苦地慢慢死去。吉尔伽美什为朋友的死十分悲伤。后来他历尽艰险去寻求不死之方，结果徒劳一场。史诗通过吉尔伽美什这个人物形象，描写了人对神意英勇顽强的反抗，但是人总不能战胜神，不能免于死亡。这篇富于悲剧色彩的史诗反映了当时人们向命运作斗争的悲壮情怀。
华夏　“华夏”一词的来历，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说，这是关于“华夏”一词的最早记载。
神农氏教民播种五谷 关于神农氏教民播种五谷的传说，古史多有记载，如《周易》说：“神农氏作，木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《拾遗记》说：“时有丹雀衔五穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”此外，《淮南子》上记载有“神农乃始教民播种五谷，相土地宜”和“尝百草之滋味，水泉之甘苦”等功劳。
黄帝及其属下发明的古史资料 关于衣食住行，《路史》记载黄帝：“正衣裳，制衮冕……深衣大带，玄衣裳。”衮冕是古代帝王的礼服冠帽，玄衣是黑色上衣， 裳是浅红色下裳。《古史考》载：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”《新语》说：“黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”《汉书》载：“黄帝作舟车以济不通。”《古史考》记：“黄帝作车，引重致远。”他的部下仓颉造字，则有《世本》的记载：“仓颉作书。仓颉，黄帝之史官。”《吕氏春秋》载伶伦编乐谱，有“黄帝令伶伦作为律”和“命伶伦与荣将（人名）铸十二钟，以和五音”等。
蚩尤部落　我国古代东夷族的一支，活动在今天的鲁西南，又称九黎族。古代传说蚩尤有兄弟81人，“铜头铁额”“兽身人语”，骁勇异常。这大概是指他们共有81个氏族结合成联盟，并以铜做兵器，身上包上护身的皮衣。古书《山海经》有一段叙述蚩尤攻黄帝的神话：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”从这段记载看，蚩尤简直有呼风唤雨的本领，风雨之神（风伯、雨师）都来帮他打仗。后来，黄帝请来一个名叫魃的天女才止了雨，战胜了蚩尤。
黄帝、炎帝和蚩尤三个部落的战争与融合　黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。蚩尤为九黎部落的首领，九黎原在我国东南部（今山东、安徽一带）。三个部落逐步向我国中部地区推进，结果是九黎最先进入。当炎帝也推进到我国中部地区时，与九黎遭遇，双方发生冲突，经过长期斗争，九黎得胜。炎帝被迫逃往涿鹿（今河北怀来县或涿鹿县），与早已移居在那里的黄帝联合，共同对抗九黎，这就是“涿鹿之战”。九黎战败，蚩尤在战斗中被杀。九黎的一部分加入了炎帝、黄帝的两个部落联盟，另一部分南下与苗蛮部落居住在一起。炎帝和黄帝在共同打败九黎后不久，他们之间又在阪泉（今河北怀来县）地方发生了大冲突，这就是“阪泉之战”。最后炎帝被打败，黄帝和炎帝两个部落结成了新的联盟。黄帝、炎帝和部分九黎结成一体定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。
陕西黄帝陵　位于陕西黄陵县城北的桥山上。陵高3.6米，陵墓周长48米，陵墓上种满松柏。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙驭”四字。再后面便是黄帝陵，简称黄陵。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。
黄帝陵位于桥山顶正中，面向南。陵前数十米处有一座高台，台旁石碑书“汉武仙台”。相传，这是汉武帝征朔方回来时所筑的祈仙台，在这里祭祀黄帝。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但据史书记载，“黄帝崩，葬桥山”，因此，桥山黄帝陵被公认为是黄帝的埋葬地。
黄帝陵的祭奠　对黄帝陵的祭奠在我国由来已久，表达了我国尊宗敬祖的传统习俗和对华夏之祖的敬仰之情。相传两千多年前汉武帝就曾到桥山黄帝陵祭祀过黄帝，至今尚有他筑的祈仙台。现黄帝庙内有70块石碑，记载着各朝各代皇帝祭祀黄帝的祭文。抗日战争前夕，1937年的清明节，中国共产党领导的陕甘宁边区政府有一次大规模的祭祀黄帝陵的活动。当时边区政府派林伯渠为代表参加这次民族扫墓盛典，表示愿做抗日救亡前驱、保卫中华民族的决心。毛泽东主席和朱德总司令共同撰写了《祭黄帝文》。近年来，每逢清明时节，各地民众、台湾同胞和海外侨胞都到此祭奠自己的祖先。
尧、舜高尚品质的史料记载 《韩非子》载：“尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不，粝粢之食，藜藿之羹，虽监门之养不敌于此矣。”大意是说：“他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架成的，连刨都不刨光一下；吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，身上穿的是粗麻布衣服，天气冷了就加上一件鹿皮衫挡风寒，使用的器皿不过是些土碗土钵子。”关于舜的谦让品德对周围人的影响，《史记》记载说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”大意是说：舜在历山耕田，不多久，当地的农人都争着让起田界来；舜到雷泽地区打鱼，不久那里的渔民也争着互让渔场；舜又到河滨去制陶，不久河滨陶工的陶器制作得既美观又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成镇，三年就变成大都会了。
尧、舜、禹的禅让　在史前社会，部落联盟设联盟会议，各氏族部落的首领都是该会议的成员。相传，尧年老的时候，在部落联盟会议上提出后继人问题，兜推荐共工，尧虽然不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又推荐舜，说他很能干。于是舜协助尧20年，又代尧摄行政事8年，得到各方面的锻炼。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老的时候，也召集部落联盟会议，因禹治水有功，被大家推举为后继人。于是禹代替舜处理联盟事务。17年后舜死，禹正式成为部落联盟的首领。尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制在实质上仍是一种民主推选部落联盟首领的制度。
诺亚方舟的故事　《新约全书》里记载说：从前一个叫诺亚的人，一天他听到了神的声音。神说，由于人们的罪恶，将有洪水到来灭绝人世。神叫他造一只大船，说这样，就可以死里逃生。他在神的授意下，造了一只长方形的大船，叫方舟。船上还有狮子、老虎、兔子、鸽子等动物。过了许多日子，洪水还没有完全退去。诺亚打开笼子，放出一只鸽子。当鸽子飞回来的时候，嘴里衔着一片新拧下来的橄榄叶，他知道危险已经过去。后来人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。现在联合国徽记上也画着两根金色的橄榄枝。第一单元《史前时代》
第三课《传说时代的文明曙光》（1课时）
一课时
共第 3 课时
授课时间： 9 月 8 日
教学目标：
1、比较传说故事及考古学家和历史学家的考证和推测，了解传说故事体现的史料价值。
2、理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3、通过学习我国古代炎帝和皇帝的故事，了解炎帝和皇帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4、通过学习大禹治水的传说,了解我国古代人民同洪水等自然灾害做斗争的历史和抵御自然灾害的措施。
教学重点：
了解传说故事中体现出的史料价值。
理解炎帝和皇帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
禅让制。
教学难点：
通过大禹治水的故事，体会人与自然之间的相互关系。
教具准备：
地图册等。
教学方法：
小组合作探究。
教学过程：
一、导入新课：
叙述：同学们，学习了前两课之后，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。在第三课中，我们将从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。
二、新课教学：
（一）英雄史迹：
阅读：图1-27。
归纳：（1）《吉尔伽美什》史诗表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，史诗颂扬的是为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史和认识意义，其为民造福的思想对我们今天仍有启发。
（2）《吉尔伽美什》是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所知的世界上最早的史诗。图1-27的《〈吉尔伽美什〉泥版文书》同时又是一件相当珍贵的文物。
（3）《吉尔伽美什》史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，它大体上概括了那时人们的社会生活状况。
阅读：图1-28。
提问：知道“木马计”的故事吗？
阅读：课本第16页第三自然段。
归纳：《荷马史诗》是希腊最早的文学作品，是由民间口头创作，少数人加工而成的。民间传说是盲诗人荷马所作，所以称为《荷马史诗》，是世界文学史上的瑰宝。包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部作品。《伊里亚特》通过神话故事描绘了公元前12世纪末希腊人攻打特洛伊的战争故事。（特洛伊城：《木马计》。）
转承：你还听说过哪些有关于我国远古时代的英雄传说故事吗？
（二）华夏族的人文初祖：
了解：远古时代我国境内居住着许多氏族和部落，如此众多的氏族和部落的存在，他们间
难免会为各自利益而发生冲突，甚至导致战争。也就有了传说中的炎帝和黄帝，他
们联合战胜了蚩尤等传说故事，反映了中国向文明时代过渡时期部落联盟冲突和合
并的情况。
阅读：图1-29及左边文字。
介绍：炎帝，姓姜，号神农氏。是中国医药、农业的创始者。
提问：你能读懂图中文字的意思吗？
归纳：图中的神农正在教他的部民耕地和辨认百草。图中神农形象为牛首人身，这也许是因为牛在中国原始农业中具有重要的地位。
提问：传说中的炎帝与黄帝对当时及后世的人们在生产与生活方面做出了哪些重要的贡献？
归纳：发明耒耜，教人农耕，尝遍百草，为人治病，还发明陶器，开辟集市，建造宫殿，
发明车船，制作衣裳，教人打井，让下属发明文字、历法、算术、音乐。发明了养
蚕抽丝技术。
讨论：为什么炎帝、黄帝被称为华夏族的人文初祖？
归纳：每个民族都有自己的传说时代，炎帝和黄帝就是中国传说时代的代表人物，当时黄帝、炎帝等部落通过战争与融合定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。他们的发明创造从物质、精神两个方面改善了人们的生产与生活，推动了人类社会的发展。正是他们带领人们从野蛮向文明发展，所以被尊称为华夏族的人文初祖。
阅读：图1-30。
归纳：黄帝，姓姬，号轩辕氏。黄帝陵位于陕西黄陵县的桥山上，传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。
阅读：教材，分析第17页的问题。
问题：这些文物印证了炎黄传说中的哪些内容？
归纳：说明当时人们会纺织、养蚕、制造陶器；反映当时已经用船做交通工具，如半坡遗址出土的船形彩陶壶；当时还出现了原始音乐，如半坡遗址出土的陶埙和河南舞阳出土的骨笛。
问题：考古发掘和古代传说对我们了解没有文字记载的历史有什么意义？
归纳：考古发掘和古代传说可以相互印证，都是很重要的历史资料，都可以从不同侧面揭示历史事实，可以帮助我们了解没有文字记载的历史的发展与沿革。
阅读：课本第18页第一段的内容。
提问：中国远古传说时代部落和部落联盟的首领是如何产生的？资格怎样？
归纳：部落首领是通过部落联盟会议民主协商推举出来的才德兼备之人，部落联盟首领没有特权，为大家办事是部落联盟首领的责任和义务。
提问：什么是禅让制？
归纳：禅让制：部落联盟推选首领的办法。
提问：谈谈你对禅让制的看法？
归纳：这种原始的民主制度，能把各个氏族成员的微弱力量汇集起来，跟自然界进行斗争，
对生产力发展起了促进作用。但是，当时人类社会处于最低的发展阶段，原始的民
主制度还有很大的局限性，只能同当时不发达的生产力相适应。
阅读：课本第18页第二段的内容，请学生讲讲大禹治水的传说。
提问：大禹治水反映出当时哪些社会情况？
归纳：大禹治水表明黄河流域是我国古代人民的重要聚居地，历史上黄河经常泛滥，我国人民自古就有同洪水等自然灾害作长期斗争的历史；大禹治水表现了我们祖先战胜自然灾害的英勇气概和信念；大禹治水反映中国古代劳动人民顺应自然规律，成功改造自然的胜利，标志着社会生产力已提高到一个新的水平，
思考：大禹的哪些品格值得我们学习？
归纳：敬业态度、公而忘私、战胜自然灾害的英勇气概和信念。
三、课堂小结：
师生共同对所学的问题进行探讨，突破难点，强调重点，同时考察学生的掌握情况。
四、作业布置：
自我测评1、2、3。
板书设计：
第三课《传说时代的文明曙光》
一、英雄史迹：
二、华夏族的人文初祖：
1、炎帝，号神农氏
2、黄帝，号轩辕氏
3、禅让制
4、大禹治水
课后反思：第三课 传说时代的文明曙光
本课结构：
传说时代反映了文明起源时期社会的极大变动。教材通过不同角度与层面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大众等，向我们展示了人类从史前时代向文字、国家出现的文明时代过渡的社会特点。另外，课文所选区域均为世界早期文明发源地，为学生进入下一单元的学习做了铺垫。
课程标准：
1-3了解历史上的重大自然灾害，以及人们抵御灾害的措施。
3-1描述社会生活中某种制度的延续与变迁。
教学要求：
1、通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证和推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2、理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3、通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4、通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
教学环节：
导入 对比传说和考古发现 活动：历史考古
电 通过学生叙述、影片
影 资料介绍中外传说
特 对比传说和现代考古发现， 从传说中获
洛 产生疑问：传说是否真实 引导学生了解获取历史信 取历史信息
伊 息的来源
导
入 介绍考古发现
目 标 透 析
（一）课标要求
1-1举例说明自然环境因素对历史进程的影响。
4-2列举古代历史上的重要事件与人物，说出它（他）们在不同区域和特定时期的突出贡献。
5-2从娱乐、信仰、礼俗和语言文字等方面，了解民众的精神生活状况及其变化。
（二）学习目标
1、对比传说故事与考古学家和历史学家的考证与推测，认识到传说故事所蕴涵的史料价值。
2、通过学习古代西亚、古代希腊和古代中国英雄人物的传说故事，理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3、通过对大禹治水传说的认识，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
教 材 分 析
本课通过不同地区的典型的传说故事，讲述了向文明时代过渡的传说时代先民的创造和文明成就。教材通过先讲传说故事，引发学生的兴趣，然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测的方式，既顾及教材的趣味性、可读性，又体现了严谨科学的选材与治学态度。同时还突出了传说故事作为重要的口述资料，，对了解上古历史所起到的桥梁作用。
教 学 建 议
（一）重点难点
本课重点是让学生对古代神话传说所体现的史料价值和所反映的文化成就有所理解与分析，难在如何对此进行恰当的鉴别。
（二）活动设计
1、故事会。
以小组为单位，课前在网络、书籍和报刊上收集古史传说中的英雄故事。然后在课堂上进行故事演讲比赛。注意故事内容必须是在文字记载发明之前的
2、合作学习。
分析黄帝和炎帝的传说中，哪些内容是真实的，哪些是人民想象的，逐条列举。在我们身边还有哪些传说故事也是口述史料，其中又有哪些是真实，哪些是想象，说明为什么。然后请各小组轮流发言，教师作简单点评。
（三）评价建议
对学生行为表现的评价，通过小组成员的自我表现欲望和探究讨论来发掘和激励学生的积极表现。教师在评价学生行为表现时，应该尊重学生的个性差异，要以鼓励、肯定和表扬等正面积极评价为主。另外，对学生合作性学习的能力方面也可做定性评价。对于学生探究意识方面的评价，建议设计个性学生评语评价登记表。
教 案 片 段
（华夏族的人文始祖）
师：我国古史传说中的人物很多，为什么被尊为“华夏族人文始祖”的是炎帝和黄帝而不是其他人呢？
生：互相探讨。
师：出示《神农教稼图》和《史记》中关于黄帝和炎帝的文字记载。有人认为这些只是传说，是不可信的，你认为呢？传说中黄帝的发明，你认为哪些是可信的？哪些带有神话色彩？到底该怎样看才更科学？
生：充分展开讨论，然后进行回答。
师：进行总结。
传说时代的文明曙光
中华民族
其他民族、地区
英雄史迹
华夏族的人文始祖
黄帝的传说
大禹的传说
炎帝的传说
荷马史诗
吉尔伽美什第三课 传说时代的文明曙光
教学设计思想
教材结构分析
本课选择了古代西亚、希腊和中国三个不同区域的典型的传说故事，讲
述了向文明时代过渡的传说故事，突出了先民的创造和文明成就。两河流域
的《吉尔伽美什》是迄今所知的世界最早的史诗；古希腊文明源于爱琴文明，
它奠定了西方文明的基础；古代皇帝、炎帝、尧、舜、禹的传说在我国几乎
家喻户晓。对于每个传说故事，教材都是先讲传说故事，引发学生的兴趣，
然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测。这样既可顾及教材的趣味性、
可读性，又体现了严谨的科学态度。同时，还突出了传说故事的一大特点，
即作为一种重要的历史资料（口述资料），传说故事中包含了一定的事实成分
，对了解上古历史起到了桥梁作用，保持了历史的连贯与丰富多彩。它和考
古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
传说时代反映了文明起源时期社会的巨大变动。教材通过不同角度与层
面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大
众等，向我们展示了人类从史前社会向文字、国家出现的文明时代过渡的社
会特点。另外，课文所选区域均为世界早期文明的发源地，为学生进入下一
单元的学习做了铺垫。
教学目标
1. 比较传说故事及考古学家和历史学家的考证和推测，了解传说
故事体现出的史料价值。
2. 理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3. 通过学习我国古代炎帝和皇帝的故事，了解炎帝和皇帝被尊为华夏
族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说,了解我国古代人民同洪水等自然灾害做斗争的历史和抵御自然灾害的措施。
教学重点和难点
1、 重点：了解传说故事中体现出的史料价值；理解炎帝和皇帝被尊为
华夏族的人文始祖的原因；禅让制。
2、 难点：通过大禹治水的故事，体会人与自然之间的相互关系。
（四） 教学方法和手段
探究式教学方法。重在体现学生的参与。多媒体教学。
（五） 教学时数
1课时
（六） 板书设计
（七）教学准备
教师准备：多媒体辅助课件。相关的文字、图片资料。
学生准备：查找传说时代的传说故事；有关大禹治水的资料。
教学流程的整体框架
导入 对比传说和考古发现 活动：历史考古
电 通过学生叙述、影片
影 资料介绍中外传说
特 对比传说和现代考古发现， 从传说中获
洛 产生疑问：传说是否真实 引导学生了解获取历史信 取历史信息
伊 息的来源
导
入 介绍考古发现
教与学的过程
[简单讲述，导入新课]
同学们，学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历
史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。在第
三课中，我们将从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。
[学生活动，讲述课前查找的神话]
《吉尔伽美什》：是古代西亚两河流域的半神话半历史的“史诗”，是迄今所
知的世界上最早的史诗。
[思考]
1、这些传说故事可信吗？
2、从这个传说故事中，可以了解到当时的那些社会状况或史实？
当时已经有了城市国家，而且各个城市国家之间经常发生战争。人们对英雄的崇拜。
[展示图片和资料]
通过图片和文字资料的提示，激发学生的学习兴趣，加深对所学问题的理解。
交流有关“木马计”以及特洛伊战争的情况。
[自然过渡，承转]
你知道我国远古时期有关的英雄传说故事吗？
传说中的皇帝和炎帝对当时及后世的生产生活做出了哪些贡献？
阅读教材，分析第17页的问题。
A.会纺织、养蚕，会制作陶器，已经用船做交通工具，已经出现了原始音乐。
B.考古发掘和古代传说相互印证，都是很重要的历史资料，可以从不同侧面揭示历史事实，帮助我们了解没有文字记载的历史具有重要的历史意义 。
讨论：为什么皇帝和炎帝被尊称为华夏族的人文初祖？
皇帝、炎帝等部落通过战争与融合定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族，他们的发明创造从物质、精神两个方面改善了人们的生活，推动了人类社会的发展。所以被尊称为华夏族的人文初祖。
[展示皇帝陵的图片和资料]
探究：
为什么要祭拜皇帝陵？
皇帝陵在陕西、甘肃、河北和河南都有，说明了什么？
尧、舜、禹的传说和禅让制。
这种原始的民主制度，能把各个氏族成员的微弱力量汇集起来，跟自然界进行斗争，促进了生产力的发展。但是，由于当时人类社会还处在最低的发展阶段，所以这种民主制度带有很大的局限性。
大禹治水的故事反映了当时的哪些情况？我们应该学习大禹的什么精神？
大禹治水的故事反映了古代黄河流域是我们祖先的主要聚居地，我国人民很早就有同自然灾害做斗争的历史。大禹治水是历史上人们顺应自然规律，成功改造自然的事例。应该学习大禹战胜自然灾害的英勇气概和信念。
[课堂小结]
师生共同对所学的问题进行探讨，突破难点，强调重点，同时考察学生的掌握情况。
[课后作业]
练习册。
第三课 传说时代的文明曙光
一、教学目标
1.通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证与推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2.理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3.通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
二、教学重点与难点分析
教学重点： 炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖。
教学难点：如何看待传说时代的历史传说与现在考古发掘成果的关系。
三、教学方法
（1）自主式学生学习。
（2）讨论式学习方法。
四、学与教的过程
（新课导入）
复习导入
教师是否可以这样设计：“学习了这一单元的前两课之后，伴随着考古学家的考古发掘和历史学家的研究推断，我们了解了一些史前社会先民们的生产与生活状况。然而在当时，由于人们还没有创造文字，当时的人们还不能以文字来记录他们的生产和生活情况，一代又一代的人们讲述着他们的前辈们的故事，就慢慢地形成了故事传说。我们将在第三课中从人们的传说故事中，进一步了解史前社会的方方面面。”
（新课教学）
活动：要求学生搜集中国和世界有哪些英雄史诗？看哪一组搜集多？
古代希腊《荷马史诗》、古代西亚《吉尔伽美什》、古代印度《摩诃婆罗多》、中国藏族《格萨尔王传》
活动：老师要求我们四组同学每组用3分钟时间讲一下每一部英雄史诗的故事梗概，看哪一组同学讲得更好？
　　学生讲故事略（尽可能以让学生讲故事的形式来完成这部分的教学）
我们上一节课已经学到了在新石器时代中国南方的河姆渡文化遗址和中国北方的半坡氏族文化遗址，同世界上其他国家的新石器文化遗址一样，已经有了原始的经济生活和原始的精神生活，为什么我们的先辈们却把自己的共同贡献归到一二个英雄的身上呢？
传说时代又称英雄时代，历史上又称“军事民主制时期”，是氏族制度逐渐走向解体的时期，是野蛮时期向文明时期过渡时期。用恩格斯的话说：“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”在当时生产力很落后的条件下，在同大自然的斗争中，需要有强有力的人物来领导，才能够齐心协力，战胜自然。同时，随着私有制的进一步发展，部落之间的掠夺战争经常发生，战争逐渐成为一种职业，也需要有强有力的人物来带领他们不断地取得胜利。历史就进入了“英雄时代”。与此同时，由于当时还处在文明的前夕，文字作为流传文明的载体尚未产生，当时的人们只能以口耳相传的形式保存着他们的历史，因此这一时期又称为“传说时代”。
这些史诗所反映的历史传说是否是真实的？
史诗所述的情况，同当前的考古发掘成果相比较，具有一定的历史真实性，如《荷马史诗》中叙述的特洛伊战争，在这一时代曾经发生过。但不一定与史诗中叙述的情况相同。所以它能从侧面印证历史事实，它属于第二手资料。
在中国。虽然没有史诗，但有许多远古时代的传说，你能说出中国远古时代有哪些你所知道的传说？
盘古开天辟地、女娲造人、燧人氏、有巢氏、炎黄传说、夸父逐日、共工头触不周山、后羿射日、尧舜禹禅让传说、大禹治水传说等
以上这些故事中我们发现，很多故事传说带有神话色彩，不具有历史的真实意义，具有一定的历史发展意义的只有三个：炎黄传说、尧舜禹禅让传说和大禹治水传说。
为什么黄帝能成为中华民族（华夏族）的人文初祖？
老师要求每位同学搜集一下炎帝的传说，并讲讲炎帝对社会的贡献。
学生回答略
老师要求每位同学搜集一下黄帝的传说，并讲一下黄帝对社会的贡献。
学生回答略
你以哪些理由来证明一下黄帝为什么是华夏族的人文初祖？
学生回答略
请学生阅读书本中新石器文化遗址的考古发现成果并思考课本中的两个问题。
根据当前的考古发掘成果，原始农业、手工业在炎帝、黄帝之前已经出现，原始音乐也在炎帝、黄帝之前已经出现，这样的例子还有很多，但为什么都把这些贡献都归到炎帝、黄帝他们的呢？
《史记 黄帝本纪》一段话：帝尧者，放勋。黄帝之玄孙。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意： 以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。注：昌意，黄帝的长子。
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
这段世系的排列不一定正确，但从尧、舜、禹都是黄帝的后裔来看，说明了什么？
说明黄帝是华夏族的人文初祖。
同学们，你们知道吗 尽管尧、舜、禹都是黄帝的后裔，但他们之间还有一段故事，你能讲一下吗？
学生回答略。
关于大禹，我们知道还有一段故事，你还知道多少？
学生回答略。
对于这两个故事，老师有两个疑问，第一，你认为尧、舜、禹之间的“禅让”，是一种充满浪漫主义色彩和田园色彩的，没有带有丝毫血腥味的“禅让”吗？第二，为什么在这个时候出现大禹治水这个故事传说，反映了当时是怎样的一个时代？
第一、这种原始的民主制度，是在生产力很落后的条件下，人们依靠集体力量同大自然斗争的产物，只有依靠集体力量同大自然作斗争，才能够生存和发展，因此，选举一个有能力的人成为部落首领，显得特别重要。但同时，在当时私有制已经得到一定发展时，一部分人对“家天下”已经有了相当的渴求，使得这种原始的民主制度又带有很强的功利性，因而不可避免也带有血腥味。
　　第二、大禹治水的传说，说明在当时，随着原始农业的发展，水与农业生产之间的关系进一步密切，是时代和社会进步的表现，体现了古代人民利用自然规律，征服自然的伟大创举。同时大治水中的“三过家门而不入”的无私奉献精神，以及“疏导”的方法，成为中华民族文化的一个重要内涵。
（新课小结）
归纳：传说时代（英雄时代）是原始社会向奴隶社会过渡、人类从愚昧走向文明中必然经历的一个重要时期，在文字产生前夕，先民们的代代相传，以史诗或传说的形式保存了古代先民经历的历史，因此，这部分的传说、史诗有很强的历史真实性。但同时，又因为时代久远，史诗、传说都是后人整理的，因而有很多内容与历史不相符合，因此我们不能把它当成历史，特别是英雄人物的贡献，更不能当成历史。
教学板书
第三课　传说时代的文明曙光
一、什么是传说时代？
二、英雄史迹
1．古代西亚的《吉尔伽美什》的传说
2．古代希腊的《荷马史诗》
三、华夏族的人文初祖
1． 炎帝的传说与贡献
2． 黄帝的传说与贡献
3． 尧舜禹禅让传说
4． 大禹治水传说

传说时代的文明曙光
中华民族
其他民族、地区
大禹的传说
黄帝的传说
炎帝的传说
荷马史诗
吉尔伽美什
华夏族的人文始祖
英雄史迹
突出学生的主体性学习
分组讨论炎黄子孙的话题及其禅让制。
知识拓展，突破难点。

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